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人間佛教禪法(六)


開示:性廣法師
提供:香港妙華佛學會
整理:劉潔芬


342期 2012年9月27日



續上期


婚姻反映前生貞潔情況,配偶是人生第二方福田

人生第二個重要的緣分是夫妻,屬於平輩關係。


說到這裏,想請問在座已婚的同學,你們當年是怎麼選丈夫、選太太的?是自由戀愛?還是父母之命,媒妁之言?還是算命、排八字選的?(同學都答是自由戀愛) 自由戀愛?你們都這麼有自信,認為自己有選擇好配偶的能力?(大家笑)你們覺得算命排八字來擇偶好不好?(大家都答:不好!)


自由戀愛是訴諸於當事人的情感喜好,算命合婚則是以數術,檢擇福報較好的對象,這比較是從實際利益來考量的。其實,雖然表相上有不同的擇偶方式,但是在一般人內心的意欲上,同樣都是希望得到一個好對象。既然內心意欲相同,則我們有時也會覺得,與其仰賴盲目而衝動的情感需求,則依循命算的結果,是不是比較「理性」一點。只不過各派命學有異,準確機率也多有不同,再兼牽涉排算者的個人修為與功力,這一切都會影響所得結果的準確率;而且在講究科學實證的現代,算命被視為無徵的迷信,所以算命合婚的方法,現代人是比較不接受了,反而是偏重以情感的好惡來婚配。但是一般人的智識有所不足,情緒大都起浮不定,情感取向也多是盲目而衝動,憑什麼去選?選自己喜歡的?那麼,我們已經清楚自己喜歡什麼嗎?情感與欲望最喜愛的,就是最好的、正確的嗎?其實一切都茫茫然,只是投己所好而已。想到這裏,我們對於情感取向,戀愛至上的擇偶方式,也是要多有保留的。


反觀被現代人所輕忽的命算之術,是中國老祖先很聰慧的發明,運用排列卦相與數理算術,來探求幽渺隱微的人事禍福,貧富壽夭,這是很高明的術數推理之學,可以說是以人智而欲窺天機了。其實,以命算得知當人一生貴賤、壽夭與貧富的多寡,這不就是對於當人前生累積福德的多寡的計算嗎!只能實算實得,無法妄自無端添加,算再多,也不能幫人算出一條好命!因此,與其消極算命,則不如主動積極造福;可惜,一般人大多不明白此理,總是向外妄求,喜歡算命,而不能向內實修,自求多福。 


所以,想要有得到姻緣,算命合婚或自由戀愛,都不大可取,前者私心計較,後者盲目衝動。而是應該敬畏因果律則,淨化欲望,提昇情感,忠貞信守,憑一己誠善,才能感召人間的淨善姻緣。


但是說到這裏,需要特別說明的是:因果法則是有為世間的定律,從造因到結果之間,需要醞釀、成熟的時間,所以它對於我人生命的影響,貫穿三世,非一時間變現。所以前面所說行善造命,貞淨培福,以感召良好的夫妻緣分,是聽聞正法之後的積極行善,以求今生播種,來生收成;而今生的夫妻運程,大都是前生累積的業緣成熟。


所以,我們稱配偶是我人的第二塊福田,不要老是埋怨、嫌棄對方,再好再壞,也是前生所做,今生召感;要以感恩的心,謝謝對方「收留」,讓我們不用在外「流浪」,所以好好經營這段前世修來的姻緣。


我在台灣有一個學生,是很可愛的女孩子,但是外表有點矮短肥胖,有時動作與言語,也像輕微「智障」的樣子。有一天她向父母說有人追求她,想要結婚了。她爸爸媽媽聽了非常高興說:「趕快!趕快結婚!怕時間拖長了,那個男生會後悔!」


父母擔心女兒嫁不出去,一旦聽到有人要,就催她趕快嫁掉,怕對方會日久生變;這樣的父母真是謙虛而務實,不會有個癩痢頭子女,還擺一副奇貨可居的姿態。所以,我們自己千萬不要自視甚高,要心懷感恩,回去跟妳的先生、你的太太說:「謝謝你收留了我!在千千萬萬人之中,在茫茫人海裏,你發了慈悲心把我撿回來。沒有你,我可能沒人要,無家可歸了。」今生結為伴侶,要常懷慚愧感恩心,相互扶持,彼此珍惜,不要有視婚姻是業障,伴侶是冤親債主的負面心態!



成年行為累積來生果報,人際互動務必善心經營

自十八、二十歲長成,約略到四十歲這二十年的成年期,開始進入造作決定來生軌道的主要時段。雖然我人的身口意三業,一生都不斷地在運作,然而這段期間所造作的業行,是影響來生福禍順逆最關鍵的時期。因為少年期主要是承受前生造業之果報,仰賴父母的輔育以,以此為生長與學習的資糧;而當進入成年期,身心長大成熟,故開始獨立營生,其間種種善惡行業,將為來生鋪設主要軌道與禍福內容。
請問大家:現在我們都幾歲了?都已經超過四十歲了吧!從以上所說的生命分段特性來看,則我們來生的軌道與內容,現在已經大致定軌了!有關來生的父母、配偶與子女的可能對象,大致都出現了;如果是悅意之人,知道了會高興嗎?若是嫌惡之人,會心生怖畏嗎?一切無妨,因為事屬未來,是可能發生的機率,而非必然如此,最怕的是不修行,心作不了主地隨業飄零,惡緣會遇;若心作得了主,則一切都有改善的可能。


所以,當我們想到出現在身邊周遭的人,有可能是來生一等親的緣分時,還要互相計較與爭鬥嗎?我們都看過家人吵鬧不和的例子,聽過家人為了爭產或爭權,反目成仇,鬥得你死所活的故事,這些都是前生彼此結惡緣,今生又不能相互寬容,彌平怨憎的緣故呀!今天既然知道了因果的規律與改善的方法,我們就要開始懺往修來,珍惜每一個緣分,善待所有相識之人;無論今生結緣的初始點,是善是惡,希望都能致力於改善現況,增進善法。如此,來生親族緣分的起點與品質,將大有改善與提昇的可能。


除了親人的緣分,在命算中還提出一個影響人生際遇的因素,也就是「貴人」與「小人」的分別。此中之「貴」與「小」,不是指對方的社會地位與輩份,而是指對我們的提攜、助益或阻撓、破壞者。命相中會提及某人多有「貴人緣」,在人生重要關鍵期或險境處,會有幫助提昇或避險的貴人出現;也會指出有人命中「多犯小人」,處處作梗,人禍叢出。大家有沒有去算過命,有沒有被告知今生是多貴人相助,還是小人惱害?我們可以從今生人際關係的順逆好壞,推知前生有沒有多多助人?從三世善惡行業,造因受果的規律以觀,世間沒有倘來的福份,也沒有不經營的善緣;所謂「貴人緣」或「犯小人」,對方都是「人」,同樣一個人,而成為此人的「貴人」,卻是彼人的「小人」的情況也是有的。所以貴人也好,小人也罷,都是我們過去生中助人或害人的果報成熟。福報是造作出來的,福份數量也是累積出來的,所以還是那句話:與其算命等貴人,不如行善助人,相互提攜,努力製造未來的貴人緣數;則來生大家改頭換面再相見時,心裏會有一種說不出的直覺與推動力,一定要幫助他不可!若不幫助他,連晚上都睡不好覺。我們的人生,能不能修出這樣的好緣分呀!而與其躲避小人,不如以慈悲與寬恕,化前生所結怨憎,結來世之善緣。


所以,我們常勸勉大家:縱然不想寬恕別人,也要善待自己。為了未來人生能幸福又多得人助,一定要化解今生怨憎,一定要多多行善助人。



結語:從「善生善死」到「了生脫死」

今天的講題主要是「解脫知見」,這是佛法不共世間的出世正見,然而我們的內容則擴及因果的法則與人間的善德。主要的考量是重視「人間」為修行善趣,成佛乃從人身修得;除了有矯正信佛卻偏向度亡的鬼化佛教的缺失,也有對治厭棄人間,意求天上的神化佛教的信仰傾向。更重要的是,強調不躐等而依次昇進的學習原則,將修行「解脫知見」的基礎,建立在「世間正見」的良善軌道,致力於過、現、未三世與上、中、下三態的福德增長,以作為從善生善死到了生脫死的堅實基礎。

最後,總結能導向出離世間的「解脫知見」的幾個重要觀念,並以佛陀此生的人間福緣為十二緣起,三世因果的例示,作為本次講說的結語。



諸法因緣生,無常亦無我

第一項「解脫知見」,是照見諸法無常無我的特性,就如《心經》中所說的:「照見五蘊皆空」。
佛陀指出:世間所有苦難,生發於有情的感知與覺受,依此而對於身心、外境的所有現象,以苦樂與愛憎互動增強,互為因果中,生起強烈的我愛、我所愛的無明煩惱。諸法依緣生滅,本爾如是,只因眾生將無常、無我的有為法,錯識為一常恆、永存、不變的「我」,所有的愛執、爭奪與憂惱,也因之而層出不窮。
要遠離憂苦,究竟快樂,唯有從習禪定以去除散亂雜念,修智慧以照見諸法實相中證得。出世智慧的體證,是觀察到一切有為法皆是緣生緣滅,都在聚散離合中,恆變異,無常相;因無常變異,故無主無我,緣起無自性。

所以,徹知「我執」乃是妄想,是為「解脫知見」的初步要件。



三世因果律,緣起無自性

相對於觀照諸法五蘊、六處與六界,緣生無自性的橫向觀察,佛陀又從生命在流轉生死中所呈現的過去、現在與未來的三時相,順逆觀照其中十二因緣,三世因果的流轉輪迴與還滅涅槃。這是對於諸法在三時相中,無常變化,無我緣起的特質,所做的縱向觀察,也是「解脫知見」的第二項。


對於生命流轉的現象,如果能觀察其間十二緣起法的三世兩重因果,就可以智見無數過去生的種種行業與果報的對應差別,因此對於善惡召感福禍,如是因如是果的因果法則,也就有了深切的體認。


但是需要注意的是,雖然涅槃是無為法,遠離造作而超越世間,但是順向寂滅涅槃的修證之道,卻不能無視善惡,背離因果,也不能妄議空談,擬想聖境。而應該以世間正見,來矯治無義的邪思邪行,務求身口意三業清淨,以得善生善死。在此基礎上,修習順向解脫的定慧之道,方得以克至全功,臻至究竟涅槃的境界。


人間佛教禪法(七)



性廣法師


性廣法師小檔案:

‧1962年出生,台灣嘉義人,台灣國立中央大學哲學博士。
‧出家後服膺於印順導師思想,對禪修有深入研究,致力推廣大乘入世三昧特色的「人間佛教禪法」。
‧現任佛弘誓佛學院院長、玄奘大學宗教學系暨通識教育中心兼任助理教授、東吳大學哲學系助理教授。

‧著作包括:《人間佛教禪法及其當代實踐》、《禪觀修持與人間關懷》、《燃燈引路─禪七開示錄》、《圓頓止觀突微》等。