從〈解怨釋結〉談到「生命十二緣起的流轉與還滅」
人的一期生命結束後，會隨着自己所作的業力，投生為另一個形體，這叫做「輪迴」，就好像一個電燈泡壞了，發不出光輝，要換上另一個新的一樣。但是，正如電燈泡雖壞而電力永存，人的身軀形相雖生生不同，其生命體性卻是永恆不變的真如（如來藏心）。
但是，生命究竟從何而來，死後又將從何而去呢？佛法說：生命是由因緣而來的。因，就是生命的根源；緣，就是生命賴以延續的種種條件。
那麼，生命為什麼會流轉？又如何流轉呢？佛法認為生命的流轉起於「無明」，而流轉的經過是「十二緣起」，所以「十二緣起」是生命從過去到現在，從現在到將來所輪轉的十二個程序。
自從去年十月中旬， 一連十三期我們都是探討「生命十二緣起的流轉」，解釋眾生沉淪在三界六道輪迴之中的苦況與原由。由於眾生流轉生死的情況有千絲萬縷的因果關係，甚難暸解，於是我們分析時集中在以下幾個角度去探討：
一.四聖諦〔註一〕的苦諦與集諦；
二.三法印的諸行無常〔註二〕；
三.八識心王與五十一心所法〔註三〕，如貪、嗔、癡等根本煩惱；
四.緣起法中「此生故彼生」的因果關係，如無明緣行，行緣識……乃至生緣老死的連鎖效應；
五.從業感緣起、真如緣起、賴耶緣起〔註四〕解析生命的惑、業、苦。
以上所講的都是「十二緣起的流轉」，是觀察世間的生死的緣起，屬於「理解」方面。還滅是探討解脫生死的法門，屬於「修行」方面。若要解決生死輪迴的問題，先要知道它的流轉（苦諦與集諦），才可以把它還滅（道諦與滅諦）。所謂「流轉」（梵語：anuloma）即是說眾生在六道生死輪迴中，隨波逐流，循環不絕，受苦無窮，如是依因而感果，果上復造因，輾轉由藉、流轉不息。所謂「還滅」（梵語：pratiloma），即是轉迷成覺，藉着修行的功德，斷除煩惱，脫離生死輪迴，歸還到「常樂我淨」的清淨涅槃境界。
還滅，即還歸於本來的清淨的覺性。「還」是歸還，「滅」指業緣滅盡而不再出現。為何說「還滅」而不單說「滅」呢？因為已生的業緣不能滅，未生的業緣必須使不再生，現在則須修學佛法，令六根不執着六塵而還歸於本來的清淨體性。六根六塵本自「無我」，清淨無染，但凡夫則以為「有我」，遂妄生貪、嗔、癡等煩惱，而作業受報，流轉生死。若能依佛法修行，則能使六根各歸復本來清淨體性，則生死流轉的過程次第而滅，故說還滅。簡言之：十二緣起法中，分為流轉門與還滅門：流轉門是造業受生死，還滅門是修道證涅槃。
現在讓我們開始解析「生命十二緣起的還滅」。
生命十二緣起的還滅
佛陀在《阿含經》中說：「此有故彼有，此生故彼生；謂無明緣行，行緣識……生緣老死」，稱為「純大苦的聚集」，是指十二緣起的生死流轉，是由苦集而有苦果，在受苦果的同時，又造集新的苦因，成為將來的苦果，並且循環不息，互為緣起。
人生為何有憂悲苦惱呢？
是因為有老死。人生最悲哀、痛苦的就是老死。
老死又從何而來呢？是從投生做人而來的。有生就會死。
何故要投生？是由於有自己的業力所牽引而投生。
業有又從何而來？由執取世間的一切而來。
為何要執取？由貪愛所驅使。
愛又從何來？從領受執着樂境而生。
受又從何而來？從六根接觸外境一切物質而來。
觸又從何而來？是從六入，即是由於有六根（眼耳鼻舌身意）。
六入從何而來？從名色（身心）而來。
名色又從何而來呢？從「阿賴耶識」投胎而成。
業識從何而來？由各人行為做作而生出業力，牽引入胎。
行為又從何而來？是由於無明心所驅使，妄作胡為而成業行。
眾生怎樣才能從十二緣起的流轉中解脫出來呢？換句話說：怎樣還滅「十二因緣的流轉」呢？概括來說：
如果不受生，就可以滅老死；
不想受生，就應該不去造業；
沒有業力，就不會執着妄取世間的一切；
不執取就能消滅貪愛心；
不貪愛就不會去感受樂境；
不受則不會產生接觸；
不觸則不會妄動六入（六根）；
不成六入則不會有名色；
要滅除名色，就要空掉業識；
要空掉業識，就不應妄作錯誤的業行；
沒有業行，就自然破無明；無明一破，生死就斷了。
佛陀在《阿含經》中說：「此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，行滅則識滅……生滅則老死滅」，稱為「純大苦的聚滅」。這就是十二因緣的生死還滅，是由修習「道諦」，而斷「苦、集諦」，進而證「滅諦」。因修「道諦」而得無漏的涅槃智，而滅無明；無明滅、則行亦滅，行滅則識亦滅，乃至生滅，老死亦滅，老死滅就已超出三界六道輪迴了。
現在我們該明白，生死的根源就是「無明」，所以要解決生老病死的問題，必須斷「無明」，就如擒賊先擒王一樣。但到底怎樣才能滅除「無明」呢？
下期繼續探討「還滅」。
註一：「苦集滅道」稱為四聖諦，是聖者所悟的真理。若依此四法修行可超凡入聖。苦諦：指眾生身心常被痛苦煩惱所纏繞。集諦：指痛苦煩惱生起的種種原因。滅諦：指滅除惑、業、苦，得證涅槃。道諦：指修行證入涅槃的種種方法。
註二：三法印：「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。」
﹙一﹚諸行無常：從時間的角度去分析，萬物皆是遷流變化而剎那生滅的，故人有生、老、病、死； 物有生、住、異、滅；世界有成、住、壞、空。過去的消逝了，現在的正在瞬息萬變，未來的尚未發生，所以一切都處於無常之中，是名「諸行無常」。﹙二﹚諸法無我：從空間的角度去分析，諸法仗因託緣而現生滅相，宇宙萬物尚無獨立自主的實體可言，更何況渺小的「自我」？凡夫沒有永恆、獨立、自主的實我體性，祇有剎那變易的五蘊身心。當一期的生命報盡時，又轉投到另一新生命去，佛法名之為「諸法無我」。﹙三﹚寂淨涅槃：眾生妄執有「我」、「我所」，因而起惑造業，煩惱縈纏，流轉生死，受苦無窮，如能了解「無我」，依佛法修行「戒定慧」三無漏學，則能漸漸降伏煩惱，令惑業不起，證入諸法實相的「寂靜涅槃」。
註三：人生的存在，都是在「心識」的主導下，從事一切活動，透過心才能認知萬物，所以「心識」的作用最為重要。世間的清淨和污染，不是本身如此的，而是由於心的染淨所造成。我們的內心清淨，所造成的世界一定清淨；內心污染，所造成的世界一定穢惡，可見世間的染淨，是由「心識」決定的。「心」為一切善惡苦樂的根本，心能主宰一切，控制一切。眾生有八個心識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。當你起心動念時，心內即有五十一個心所同時相應活動，如貪、嗔、癡、慢、疑、惡見、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、諂、憍、誑等煩惱心所；信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡等善心所生起。這些心所輔助八識攀緣外境而生執取，起憎、愛、取、捨等感受而作善、作惡，招感苦樂業報。
註四：請參閱前數期作者在《溫暖人間》所寫的本文專欄。
釋迦牟尼佛說法四十九年，談經三百餘會，後人結集成經律論三藏〔註一〕，教導眾生修行，目的在還滅其「生命十二緣起」，止息生老病死的流轉，乃至斷滅無明，令離苦得樂，達到究竟涅槃 —— 無上正等正覺。
現在繼續講「生命十二緣起」的還滅〔註二〕。
我們知道生死的根源就是「無明」〔註三〕，所以要解決生、老、病、死的問題，要突破六道輪迴的循環關鑰，就必須斷「無明」。若「無明」滅了，則一切行業及其帶來的惑、業、苦自然就終止了。但是，眾生心識中的無明，深邃細微，要截斷無明，談何容易啊！
無明細微難斷
這「一念無明」的生起，是阿賴耶識〔註四〕所含藏的種子﹙梵語：Bija 英譯：latent energy﹚觸動。我們的真心本來無念﹙故名本覺﹚，無生無滅，本來寂然。因「一念無明」而煽動了念頭，因此而有了「生滅」，於是轉「本覺」的智光為妄見。這就是《大乘起信論》所講的「一念無明生三細；境界為緣長六粗。」這道理上兩期已經講過了。
「無明」是從哪裏來的呢？當心念生起無明時，是隨緣而生的。它沒有自體，是一種變幻的假和合，並無真實的存在。當一念不覺而生無明時，「真如」 〔註五〕即轉成「阿賴耶識」。這時的一念無明，只是一個微細而甚難察覺的心識，還沒有分出「見分」和「相分」。不單凡夫不能覺察這無明的真相，連已達涅槃的阿羅漢也不明了。無明有兩種：無始無明與一念無明。
一.無始無明：是指對「真如」未能徹底證悟，不能成就「無上正等正覺」而究竟圓滿成佛。「無始無明」是大乘行者所要斷除的惑業，亦名「所知障」﹙法執﹚、「無明惑」。
二.一念無明：眾生一心有真如門﹙如來藏真如性﹚與生滅門﹙不覺﹚。這不覺一念煩惱心動，就導致作出種種業行而遭受果報，輪迴生死。一念無明是小乘行者所要斷除的惑業，亦名「煩惱障」﹙我執﹚。初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含漸次修行破了「見思惑」，進而回小向大〔註六〕，修到成為登地菩薩〔註七〕，就能斷除「塵沙惑」。當登地菩薩「破一分無明，證一分法身」，到「妙覺」位時，就能滅除「無明惑」。最後一品「無始無明」斷盡，就能成佛。
有經典說菩薩到了第十地（法雲地），也還不能盡知無始無明。唯有成了佛，才能徹底了知「無始無明」最深邃的底蘊，所以《妙法蓮華經》說：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相」。 由以上的解析，可知無明甚難還滅。
從「六入緣觸」進行還滅無明
若無明難斷，那麼眾生要滅掉無明，覺悟成佛的希望，豈不是永遠落空？還滅「生命十二緣起」的生死流轉，豈不是成為絕望？ 釋迦牟尼佛與後來的聖賢，早已洞悉到末法時代的眾生智慧不足，甚難斷滅無明，所以提出了種種法門，讓眾生配合種種不同的根機修學佛法。佛經教我們從「六入緣觸」着手。
十二緣起的還滅從「觸」開始
讓我們重溫「六入緣觸」的道理，再探討怎樣去還滅「觸 」：
「六入緣觸」的意思是說：我們的六根﹙眼、耳、鼻、舌、身、意﹚與外境六塵﹙色、聲、香、味、觸、法﹚接觸時，產生了六種妄識﹙眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識﹚， 同時生起種種愛﹙喜歡﹚與憎﹙不喜歡﹚等感受，然後又衍生貪取與擁有的執着，遂展開了以下生命十二緣起的「受緣愛」、「愛緣取」、「取緣有」、「有緣生」、「生緣老死」的流轉。
這「觸」就是「六根六塵六識」的互動和合﹙請參閱下圖﹚。六識中以第六意識﹙梵語：mano-vijnana 英譯：thinking consciousness﹚最為猛利。它就是我們在「觸」中所生起的所謂「起心動念」。為何一時產生善念，一時產生惡念呢？此識偏與自己與生俱來的五十一個心所（concomitant mental functions）相應，故具善、惡、無記三性。
但意識是善是惡，抑或無記，是隨着當時的因緣，以及配合的心所，來決定跟善相應，惡相應，還是無記相應。為何人心會生起貪、嗔、癡、殺、盜、淫、妄、驕、諂、狂、無慚、無愧等煩惱？何以隨之而作業，因作業而受報，遂輪迴於生死苦海呢？這全都是由於「六入緣觸」時的意念所帶動。所以，各人自己的意念可以帶你作惡，但也可以令你行善，甚至引導你修行，將污染的意識轉為「妙觀察智」，走上超凡入聖之道。
若要從「六入緣觸」去還滅生命十二緣起，就必須截斷六根觸對六境生六識時的執着，將虛妄不淨的心識淨化，即是要「轉識成智」（transforming the tainted consciousness into pure wisdom）。例如：當你的眼見美色而起淫念；耳聽謾罵而起嗔念；鼻聞香氣、舌嗜鮮味、身要滋補而執着野味；意識貪求名利而生騙心時，你必須當下提起正念，覺察這妄念的生起，以佛法的正智（般若）去止息它。這正智就是佛法所講的種種法門，如天台禪修的「止觀法門」、上座部最強調的「四念處觀」、三論宗的「空觀」、瑜伽行宗的「五重唯識觀」、華嚴宗的「法界緣起觀」，淨土宗的「念佛三昧」等等。
概括來說：就是以定慧去還滅「六入緣觸」。戒定慧是佛法的三無漏學〔註八〕。戒是修行的基礎，若行者不守戒律，就不能防非止惡，遭受惡報都來不及應付，怎能進行「轉識成智」去還滅「六入緣觸」呢？所以無論你學哪一法門，持戒是最重要的科目。
下期我們繼續探討怎樣還滅「六入緣觸」。
註一：三藏即經藏、律藏、論藏。經藏詮定學，律藏詮戒學，論藏詮慧學。
註二：還滅﹙巴利：Patiloma 英譯：Reverse﹚，即還歸於本來的清淨的覺性。「還」是歸還，「滅」指業緣滅盡而不再出現。為何說「還滅」而不單說「滅」呢？因為已生的業緣不能滅，未生的業緣必須使不再生，現在則須修學佛法，令六根不執着六塵而還歸於本來的清淨體性。六根六塵本自「無我」，清淨無染，但凡夫則以為「有我」，遂妄生貪嗔癡等煩惱而作業受報，流轉生死。若能依佛法修行，則能使六根各歸復本來清淨體性，則生死流轉的過程次第而滅，故說還滅。於十二緣起法中分為流轉門與還滅門：流轉門是造業受生死，還滅門是修道證涅槃。
註三：無明（梵語：avidya 英譯：ignorance）為愚癡之別稱，即不通達真理，不能明白事相和道理，於正法不能生信，妄執邪見，且生貪染心，迷惑於外境。眾生因迷昧真理而造出種種身、口、意三業，導致現世的老、死、憂、悲、苦、惱以及一期又一期的生死流轉。
註四：阿賴耶識（梵語：ālaya-vijñāna 英譯: store consciousness）亦名一切種子識。它蘊藏着前七識一切種子，是一切有情眾生的總報主體，俗稱「靈魂」。生時這識最先來投胎，死後最後才離開身體，帶着無始以來所作的一切業力，不斷投生在六道輪迴生死苦海之中。
註五：真如（巴利文與梵文：tathatā）又譯為如實、如如、佛性，一般被解釋為法（梵語：dharma）的本性，即法的真實本質，也就是法的真實自性。
註六：回小向大，即把本來的小乘心回轉過來，以趣向於大乘的佛道。
註七：菩薩十地：大乘佛教中最廣為通行的菩薩修行位階為華嚴十地，大乘論師龍樹和世親都對《十地經》作過注解。十地是：歡喜地、離垢地 、發光地、 焰慧地、 難勝地、現前地、遠行地、 不動地、善慧地、 法雲地。
註八：戒定慧合稱為三無漏學，即三種令人脫離煩惱，超越生死輪迴的修持規範：
（一）持戒：完善道德品行；
（二）修定：致力於內心的清淨；
（三）發慧：培育令修行者證入無上覺的智慧。
現在繼續講怎樣還滅「六入緣觸」。上期說「生命十二緣起」不是每一支都可以下手斷滅的，如「無明緣行」、「行緣識」、「識緣名色」、「名色緣六入」都是從前世的因果關係帶來今生的果報。今世既已投「生」在欲界為人，就必會「老死」。廣東人有句俗語說：「落地喊三聲，好醜命生成。」這些以往宿業所造成的業果，我們無能力改變「過去」；但我們可以改善「現在」，所以將來生命幸福與否，仍然是掌握在我們自己的手中。只要我們發心修行。
若能依佛法修行，就能使六根各歸復到本來的清淨體性，則生死流轉的過程就會次第而滅，故說「還滅」。流轉門是造業受生死；還滅門是修道證涅槃。
六入滅則觸滅
我們的六根﹙眼、耳、鼻、舌、身、意﹚與外境六塵﹙色、聲、香、味、觸、法﹚接觸時，產生了六種妄識﹙眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識﹚， 同時生起種種愛﹙喜歡﹚與憎﹙不喜歡﹚等感受，然後又衍生種種煩惱﹙執着﹚，繼而作業，因作業而受報，遂輪迴於生死苦海中。這是凡夫「徧計所執性」〔註一〕的虛假現象，全都是由於「六入緣觸」時的意念所帶動。若要從「六入緣觸」去還滅「生命十二緣起」，就必須截斷六根觸對六境生六識時的執着，將虛妄不淨的心識淨化，即是要「轉識成智」〔註二〕。
佛教的經律論教導我們守護、調伏，乃至關閉六根的修習方法很多，例如天台禪修的「止觀法門」、上座部最強調的「四念處觀」、三論宗的「空觀」、瑜伽行宗的「五重唯識觀」、華嚴宗的「法界緣起觀」，淨土宗的「念佛三昧」，般若經論所表詮的「空觀」等等。概括來說：就是以「定慧」去還滅「六入緣觸」。現代人比較喜歡修習「止觀」〔註三〕，就讓我們以「止觀」的修法解釋如何還滅「六入緣觸」。
煩惱是怎樣生起的？《維摩詰》經說：「何謂煩惱病本？謂有攀緣。從有攀緣，則有病本。」攀緣就是六根執着外緣﹙外境﹚，如眼見美色而起淫念；耳聽謾罵而起嗔念；意念貪取而想偷竊。換言之：當你攀緣時，你沒有守護六根，隨便讓外境流入心識內，構成貪嗔癡等妄念，觸動了種種煩惱而不自覺，並隨着煩惱的生起而造作種種身、口、意三業。這時你必須提起正念﹙巴利語：Saitpatthana 英譯：the right introspection ﹚，即是提起警覺，其中有四個層次：
當六根執着外境而生煩惱時，要當下警覺﹙mindful﹚、觀照﹙introspect﹚着它，要截斷它，不要讓它再延續到下一念。這就是「止」的力量。〈天台止觀〉常說：「止乃伏結之初門……止乃禪定之正因……頓除妄念為止。」煩惱的產生，不是直接來自煩惱的事境本身，而是來自自己的心識攀緣，執着煩惱的境界，不能放下。只要「對境無心」，如《金剛經》中說：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」， 如是者經常訓練自已的覺察與觀照能力。每當煩惱念頭生起時，就能立刻覺察，把它放下，不生「執着」；繼而提起正念，將意識安住於定中。久而久之，「六入緣觸」就會漸漸趨向還滅了。
這降伏妄念的「止」功﹙亦名定力﹚要經過修習才能發生效果。這就是禪修初步的「止觀」。開始練習時要靜坐，將注意力集中在一「所緣境」上。若修「安般守意」〔註四〕，則以鼻端的出入息為意念的所緣境。當「止」的力量純熟時，不須單憑靜坐，就算行、住、坐、臥時，意識都能守護「六根」，不會攀緣外境。這就是永嘉大師所說的「行也禪，坐也禪；語、默、動、靜體安然。」的六入靜止狀態。
釋迦牟尼佛常在諸經中強調「還滅六入」的重要性。禪者必須學習怎樣令六根不執着六塵而還歸到其清淨的本體。世尊在《不守護根門經》〔註五〕告訴諸比丘說：
「如果對於六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。
比丘們，如果眼根不調伏、不關閉、不守護、不修習、不執持，於未來世必受苦報；其他如：耳、鼻、舌、身、意根等，也都是如此。
然而，愚癡凡夫的眼根看見外界的美色，便觸發心中的貪嗔癡，因而執受其樂相，隨其外在的美色形貌而執着，放任其眼根向外奔馳攀緣，不受戒律威儀的防護。於是乎世間的貪愛、憂慮、焦慮、惡法等負面思惟與情緒便騷擾其心。這些憂患煩惱，都是因不能執持律儀所產生的後患，不能防護眼根之故；其他如耳、鼻、舌、身、意等諸根，也是同樣的道理……反之，如果六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報。如果多聞聖弟子的眼睛看見外界的美色，不因貪愛而執取其美色相，不隨其美色的特徵而執取，不放任其眼根隨外界的美色而攀緣奔馳，常住於戒律威儀中；如此則世間的貪愛、憂慮、惡法都不能騷擾其心，能以戒律威儀善護其眼根；其餘如：耳、鼻、舌、身、意等諸根也都是一樣的道理。
因此，我才會說若能善於將六根善調伏、關閉、守護、執持、修習，於未來世必受樂報。」
下期繼續探討怎樣以「止觀」的方法令「六入緣觸」歸向還滅。
註一：一切諸法，各具三性，萬法必須從三方面觀察，才能見其真相。所以任何一法皆具足三性：一、徧計所執性，二、依他起性，三、圓成實性。
（一）徧計所執性（梵語：parikalpita–svabhāva 英譯：nature of attachment to that which is pervasively discriminated）徧計所執相是在一切有為無為法上，假借語言概念而成立的種種自性差別，是由種種因緣所生，本無實體之存在，但眾生妄想執着、自取分別，徧計一切法相而執之為實，故稱之為「徧計所執性」。
（二）依他起性（梵語：parikantra–svabhāva 英譯：dependently arisen nature）「依他起」是指一切現象，都是因緣所生法，緣合則生，緣盡則滅，是依眾多條件聚集而生起的，沒有自性，能所皆不可得，所以稱之為「依他起性」。
（三）圓成實性（梵語：pariinispanna–svabhāva 英譯：perfectly enlightened true nature）「圓成實」即是圓滿合理，究竟真實的自性，又名真如、法界、法性、如如、涅槃等。《成唯識論述記卷九》給「圓成實性」規定了三個條件：「一圓滿、二成就、三法實性。具此三義，名圓成實性。」「圓滿」是圓滿無缺，常住不滅的教法；「成就」是成就佛的無上功德；「法實性」指常住不滅的真實體性。
註二：識是污染的，轉識成智（英譯transforming one’s tainted consciousness into pure wisdom），即是經過種種佛法修行，將自已污染的八識轉為清淨的正智：轉第六識成為妙觀察智、轉第七識成為平等性智、轉第八識成為大圓鏡智、轉前五識成為成所作智。若要明白箇中道理，請參閱唯識經論。
註三：止觀，亦即禪修。止禪（梵語：Samatha 漢音譯：奢摩他 英譯：Mental stabilization/focus）與內觀（梵語：Vipasanna 漢音譯：毗婆舍那 英譯：Introspection）的合稱。在漢傳佛教中，天台宗特別注重止觀。「止」是專注所緣境，以止息妄念，「觀」是提起正智，如實觀察一切法。止屬「定」，作用在「住」，體性是「靜」；觀屬「慧」，作用在「照」，體性是「明」。
註四：安般守意，禪修之一種方法，亦名數息觀（巴利語：Annapanna-sati 英譯：In-and-out-breath meditation）。經文謂：「安名為入息，般名為出息。」即透過數出入息以達到「守意」，使意識不會散亂。
註五：巴利聖典《雜阿含經》第274經﹙即巴利聖典《相應部》第35經﹚。
觸滅則受滅
三事（根境識）和合生「觸」。當凡夫執着了外境，自然會生起種種憎愛等感受。概括來說， 受可分兩種：身受和心受。
一、「身受」是我們的五根：眼、耳、鼻、舌、身對外境：色、聲、香、味、觸所產生的感覺。這些感覺分為「苦受」、「樂受」和「不苦不樂受」。感受逆境名為「苦受」；感受順境名為「樂受」；感受非順非逆境為「不苦不樂受」。通常「樂受」令人產生貪心，「苦受」令人產生嗔心，而「不苦不樂受」令人產生癡心。
二、「心受」是「意識」對外境所生起的情緒。「意識」領納順境所生者為「喜受」，領納逆境所生者為「憂受」，領納非逆非順境為「捨受」。
苦樂二受的感覺較弱，而憂喜二受之感覺較強。
不少人因貪受五欲（財、色、名、食、睡），執取「樂受」與「喜受」，造作種種業力（如貪、嗔、癡、殺、盜、淫、妄），遂因業力的牽纏而受報。
若要還滅「生命十二緣起」的流轉，從三界六道輪迴之苦況解脫出來，就必須截斷六根對六境生六識時的「我執」感受，將污染的心識淨化。這「轉識成智」的法門甚多，都詳述於佛法經律論中。由於近代修學佛法者多數修禪或念佛，亦有不少禪淨雙修者，故此讓我們探討：怎樣用「止觀」（即禪修）與「持名念佛」還滅「觸緣受」。
一.修「止觀」還滅「觸緣受」
從「止觀」的角度來說：六境流入六根生了六識，我們當下就要警覺，不要隨境界的影響而生起任何感「受」，不要讓這妄念延續下去，立刻要放下它，不要為這感「受」再衍生任何煩惱。正如《大珠和尚頓悟入門要論》說：「事來皆不受，一切處無心，得如是者，即入涅槃，證無生法忍，亦名不二法門、亦名無諍、亦名一行三昧。何以故？畢竟清淨，無我人故；不起愛憎……。」
何謂「事來皆不受」？即是當三事﹙根境識﹚和合成「觸」時，內心不生起憎愛等感受。若初念不察覺而生起了「受」，第二念就要立刻警醒，把它「止」住，即時讓它寂滅下來，不令它產生作用。大珠和尚說：「心若起去時，即莫隨去，去心自絕；若住時亦莫隨住，住心自絕，即無住心。」
這觀法亦即是《金剛經》所說：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。」「離相」即是不執着外境而生起憎愛等煩惱，即使偶一疏忽了警覺，必須不再延續這妄念（即不令心識住於緣境），不要令妄心有所住，這就是「應生無所住心」。禪門以「無念」、「無相」、「無住」為降伏妄心的關鑰。其理與「觸滅則受滅」相同。《六祖壇經》說：「於諸境上，心不染為無念。」
「無念」是不於境上生「受」心，但並非沒有了念頭，缺乏了意識，喪失了知覺，而是對境無心，不生憎、愛、喜、怒、哀，樂等「我執」情緒的反應。
「無相」即是「於相離相」。三事﹙根境識﹚和合接「觸」了相﹙外境﹚，引生了感受，隨即對相不作第二念的執着，當下警覺，還滅了「受」的情緒反應，放下「我執」。
「無住」是「於諸法上念念不住」。第一念對外境產生了憎愛等感受，由於定力不足，第二念、乃至後數念延續了這「我執」情緒，這時要立刻迴光返照，不要再讓它延續下去。其實「無念」、「無相」、「無住」是息息相關的，都是修「定」發「慧」的禪修法門。現將它表圖如下，以供參考：
何謂提起「正念」（巴利語：samma-sati英譯：Right Introspection / mindfulness）？在《維摩詰所說經第五品》中，文殊菩薩問維摩居士：「欲除煩惱，當何所行？」維摩居士答：「當行正念。」在還滅「觸緣受」的整個過程，都要「提起正念」。
「提起正念」，即是意識覺察當下的一切，而對這當下的一切又都不作任何分別妄想，不生色、聲、香、味、觸、法的執着心、無任何情緒感受的反應，只是單純地覺察它、注意它。這覺察是有佛法的智慧為基礎的：從廣義來說，包括了經律論所詮釋的種種義理；從狹義來說，則是「四念處觀」〔註二〕。讓我們以「四念處觀」去解釋怎樣「提起正念」：
1.妄念生起：三事（根塵識）和合成「觸」，這時心識攀緣外境而起妄念，如抑鬱、憎惡、貪愛、自悲、躁狂、妒忌等感受。
2.覺察妄念：當第一念感受生起時，立刻警覺，不要隨着它走。觀察這妄念的性質（例如： 是抑鬱？憂愁？自悲？自責？躁狂？）。以抑鬱念頭為例：這時要提起初步正念去思惟: 「這是抑鬱念頭，我不應隨着它走，要立刻把它放下。 不要把它延續為第二念。」
3.觀照妄念
觀身： 若這時身體某處感到不適（如心跳，頭頸有壓力，呼吸困難等），立刻用思惟去放鬆它， 專注觀想該部位，作深、緩、長的呼吸，意念要放鬆壓力。
觀受： 現在這「抑鬱」的痛苦感受是「空」的，只是一個念頭，不是真的我。 它是「緣生即有，緣滅即無」的假相。我不應執着它為真實的存在。
觀心：這抑鬱念頭是短暫無常的，不是永恆的，無真實性，「心實無生因境有，心若無時境亦無。」這念頭是無常的，我不應執着它為實有， 要放下它。
觀法： 這抑鬱念頭不是「我」 ，只是隨着種種原因而生，亦隨着種種原因而滅的一個念頭。我的焦慮、恐懼、不安，亦不是有真實性。 我要放下妄念，讓它離去， 我應導向正念。
倘若行者經常以「止觀」方法遣除「我執」情緒，如《大珠和尚的頓悟入門要論》所說：「事來皆不受，一切處無心」，「受」就會自然泯滅，心識還復清淨。
二.修「持名念佛」還滅「觸緣受」
《 大佛頂首楞嚴經》卷第五 〈大勢至菩薩念佛圓通章〉說：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開……以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」
「都攝六根，淨念相繼」是念佛方法。大勢至菩薩的修行，在《楞嚴經二十五圓通》當中，排列在第二十四，屬於「根大圓通」，是以一句六字洪名「南無阿彌陀佛」來淨化「觸」，令它不生任何憎愛等情緒的感受。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，是感知外界的六個窗戶。六根接觸六塵產生了六識。這十八界的接觸，遂生出種種感受，將我們內心的清淨污染了。如今「持名念佛」，不讓六根向外面馳騁，而是用一句佛號把六根攝住。誠心持念「南無阿彌陀佛」時，意根想着這句佛號，舌根從口裏念出來，耳根聽進去。換言之：在六根當中，一句佛號把意根、舌根和耳根都攝住了，不作其他分別妄想，一切憎愛等感受都沒有了。
由於耳根很靈利，四面八方的聲音都聽得到，容易擾亂心識，所以就要攝住耳根。耳根怎麼攝呢？就是自念自聽，聽自己念出來的聲音，不要去聽外面的雜音，平時耳根總是聽外面的聲塵，現在要攝心聽自己所念的佛號，消泯能聞之妄心與所聞之雜音，只反聞一句「南無阿彌陀佛」於心中。
不少人念佛的時候常會心猿意馬，口裏雖然念着佛號，心裏卻打造着很多妄想，這是因為「意根」沒有攝住。攝意根有種種的方法，或者觀想「阿」字，或者觀想佛的白毫相，或數佛號由一至十。凡此種種觀法，都詳述於《佛說觀無量壽佛經》中。
六根之中，如果耳根和意根都攝住了，那麼其他的四根便不攝而自攝。眼根自然微垂，不會東張西望；鼻根只聞到念佛堂的「戒定真」香；舌根自然在念佛；身根結「彌陀印」。開始念佛時是合掌，表明散亂的心和合在清淨的意念中，經行到第一個轉彎的地方，便放手結彌陀印。就這樣「都攝六根」於這句佛號上，而這句佛號就是阿彌陀佛的清淨心，如摩尼寶珠，投到眾生濁染的心中，令煩惱的心識轉為清淨，所以「南無阿彌陀佛」就是淨念。這個淨念能夠不間斷、不夾雜，就是「淨念相繼」。
「都攝六根，淨念相繼」，用這個方法專修念佛法門，就能念到心不離佛，佛不離心，心佛一如。心佛「能所」融為一體。這樣一句佛號， 密密綿綿，便能代替了「受」所引起種種煩惱，即是還滅了「受」。 將來盡此報身時﹙即臨終時﹚，必能往生西方極樂世界， 在阿彌陀佛與諸聖眾的教導下， 親證「大圓滿覺」。這就是大勢至菩薩啓示世人的無上甚深微妙法門。
註一：還滅，即還歸於本來的清淨的覺性。「還」是歸還，「滅」指業緣滅盡而不再出現。為何說「還滅」而不單說「滅」呢？因為已生的業緣不能滅，未生的業緣必須使不再生，現在則須修學佛法，令六根不執着六塵而還歸於本來的清淨體性。六根六塵本自「無我」，清淨無染，但凡夫則以為「有我」，遂妄生貪嗔癡等煩惱而作業受報，流轉生死。若能依佛法修行，則能使六根各歸復本來清淨體性，則生死流轉的過程次第而滅，故說還滅。於十二緣起法中分為流轉門與還滅門：流轉門是造業受生死，還滅門是修道證涅槃。
註二：四念處觀：觀身、觀受、觀心、觀法。
在楞嚴會上，觀世音菩薩向眾生開示他「耳根圓通」的修行方法
三. 修觀世音菩薩所證的「耳根圓通」還滅「觸緣受」
根據《 大佛頂首楞嚴經》卷六：觀世音菩薩是修證「耳根圓通」而成就「無上正等正覺」的。經中說：觀世音菩薩頂禮佛足，而白佛言：「……若諸有學，斷十二因緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫……。」這裏所顯示的是觀世音菩薩以其所證悟「耳根圓通」的修法，滅除「色蘊」和「受蘊」乃至滅除「想、行、識蘊」〔註一〕。換言之：即是還滅十二緣起的「觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死」等生命的流轉。
在這裏讓我們探討怎樣以「耳根圓通」還滅「生命十二緣起」。修法有六個層次，觀世音菩薩在《楞嚴經》中是這樣循循善誘地教導我們：
「初于聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。」
l. 初于聞中，入流亡所。
觀世音菩薩每天在海傍靜坐修「止觀」〔註二〕。水漲時潮水沖擊礁壁，耳根聽到洶湧嘩啦嘩啦的澎湃聲；水退時一切歸於悄然寂靜。這潮汐的周期， 相迭有序的漲退所產生的動靜二相，令他有所啓悟。水漲的動聲，水退的靜聲，歷歷在耳。這潮聲有生有滅，但自己耳根的「聞性」卻存在，不會隨水漲而生，隨水退而滅。這豈不是在反聞聞自性時，「聞性」不生不滅，只是水的動靜引起生滅？這時他生起內觀（梵語：vipasanna 英譯：introspection）， 反照自己耳根的聞性，不讓它隨波逐流，即是不攀緣水漲的動聲，亦不攀緣水退的靜聲，只內心保持耳根聞性的清淨。
何謂「入流」？耳根隨順（攀緣）外境名「出流」，這是一般凡夫的境界，即是耳根被外聲吸引，例如聽到別人對自己的責罵而起嗔心。若耳根不受外境影響，向心內收攝起來，反聞其清淨的聞性而不動，名為「入流」，這是修行人的境界。
凡夫的心識經常從六根（眼耳鼻舌身意）向外境奔馳，攀緣六塵（色聲香味觸法），產生了六種妄識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）， 同時生起種種愛（喜歡）與憎（不喜歡）等感受，然後又衍生種種煩惱（執着），繼而作業，因作業而受報，遂輪迴於生死苦海中。現在「反聞聞自性」，從六根把心識收攝回來，不讓它「出流」攀緣外境。
「亡所」即是耳根不執着所聽的種種音聲，把能聽這個聞性往心內收攝，保持清淨，免受污染。凡是一切外境所產生的聲塵（乃至色、香、味、觸、法），都當下把它忘卻，不留在自己的心識內，即是不攀緣、不執着，是為「亡所」。
根據《楞嚴經》的開示：凡夫的「六根」纏縛着生命的「六結」〔註三〕：動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結。若「入流亡所」這反聞聞自性的修行成功，就能解「動結」，空卻了「動相」的執着了。如是修行漸增，進而再解其他五結，就能破三執，成就三空。請參閱下圖：
ll.所入既寂，動靜二相，了然不生。
這是「耳根圓通」修行的第二層次：解「靜結」，空「靜相」。
耳根攀緣聲音時，心被「動相」所轉而生妄識。現在不攀緣聲音就是處於「靜相」〔註四〕，表示所入的「動相」已經止靜下來了。「寂」就是心識不動的境界。既然不動，這時「動靜二相，了然不生」。「既寂」非單指靜境（英譯：silence）之寂，乃是動與靜二塵俱寂。當動靜二相俱寂，即是破了「色蘊」的纏縛，就能解開「靜結」。當行者修到「動靜二相，了然不生」時，他的「止觀」功力已經達到甚深禪定了。這時「色蘊」（十二緣起所說的「觸」）漸滅。
lll.如是漸增，聞所聞盡。
這是「耳根圓通」修行的第三層次：解「根結」，空能聞的「根相」。
行者繼續在這「入流亡所」反聞聞自性上用功，內觀的修持純熟了，凡眼看、耳聞、鼻嗅、舌嚐、 身觸， 法想的一切外境，都不讓它們留住在心識中生煩惱，立刻令它們流出，不但「動靜二相」不生，連「能聞」的功夫也不執着。前面離開了「動相」、「靜相」，這時眼、耳、鼻、舌、身、意六根就寂然不動、不攀緣了。在這「唯根無境」的修持中，還要繼續用功，繼續漸增，達到能聞之耳根歸到清淨的體性。「聞所聞盡」，即「反聞聞自性」的功夫到最後的盡頭，耳根清淨影響到意根也清淨，其他四根（眼舌鼻身）也變成清淨了。到此六根清淨，「根結」已解，無有「能受」、「所受」，則「受蘊」破了，「十二緣起」的「受」也還滅了。這時「我執」已破；行者成就「我空」，即是《金剛經》所講：「無我相、人相、眾生相、壽者相。」的境界，但是「法執」尚存。從「十二緣起」的角度來說：此時「觸、受、愛、取、有、生、老死」都還滅了。這是辟支佛（緣覺聖者）的境界，已經超越三界的輪迴生死了。
lV.盡聞不住，覺所覺空。
這是「耳根圓通」修行的第四層次：解「覺結」，空「覺相」。
動相、靜相、六根都空了，只有這「覺性」和所內觀的「空覺」。這時還有「能覺」之心。上述第三層次成功了，解了根結，這時頓覺整個世間畢竟空寂，什麼都不執有，一切山河大地、日月星辰、是非善惡等世間法都空掉了，只存這「覺性」，只有能覺之心智和所覺之空境。這時已經入了正定，破了「我執」，證到「我空」的境界，但是還有法執的境界未破。因有「能覺」，還是有「所覺」。破法執，就是要破除對於這「空」的執着。換言之：這時「能聞」與「所聞」雖盡，六根的作用俱離，唯一覺空之境尚存。若住此境，尚有覺照之法，不得「法空」，故須進修，所以說「盡聞不住」，即是要繼續內觀，解此「覺結」之境，直至「能覺之智，所覺之境」皆空。這時根、塵、識雖空，還有「能覺」的念頭。「覺」有二，即「能覺」與「所覺」。覺性是「能覺」；能聞之根，所聞之動靜二相都是「所覺」。「所覺」在第三層次已空，此時要空卻「能覺」之心。若「能覺」之心也能空卻，即解「覺結」。
V.空覺極圓，空所空滅。
這是「耳根圓通」修行的第五層次：解「空結」，滅「空相」。
「能覺」、「所覺」皆空，還要空到極圓滿處。「覺」不執着，「空」也不執着，連「空」也要空掉，即「空空」，到達「寂」的境界，內外一如（法爾如是的真如），能所不二，就稱「空所空滅」。空的境界不執着，住在空裏面這念心也不執着。換言之：在上述第四層次的內觀，雖空了「能覺」與「所覺」，解除「覺結」；但能空之心，亦復是結，亦當解除。若有「能空」、「所空」之法執，則「空性」不圓滿而墮理障。這時行者仍須加功用行究得空性，極至於圓滿，則「能空之理」，與「所空之智」二者俱亦能除滅。若能解「空結」，則能破除「法執」，成就「法空」觀。前期「我執」已滅，現在「法執」亦空，行者已經是登地的大
菩薩〔註五〕，不但早已超脫輪迴生死，並能廣度無量眾生，離「無上正等正覺」不遠了。
VI.生滅既滅，寂滅現前。
前面所說的境界（如動滅靜生、根滅覺生、覺滅空生、空滅滅生）都是屬於生滅法。從佛陀的「無上正等正覺」的角度來看：「動」是生滅法、「靜」是生滅法，「六根」、「能覺」、「所覺」、「能空」、「所空」都屬於生滅法，尚未達到不生不滅的「究竟涅槃」。 大菩薩滅了「我法二空」， 仍然處於滅法上，非真滅，所以要將此「滅」亦滅去，故曰「生滅既滅，寂滅現前」。當寂滅（究竟涅槃）現前時，就能破「根本無明」〔註六〕了。「生滅既滅」，不執着「能空」之心，也不執着「所空」之境，繼續用功，最後「生滅」都滅了，「寂滅」就現前。這時才是真正的「楞嚴大定」，真正的「三昧」現前。
何謂「既滅」？即一切生滅法悉皆滅已。此去更無可滅。正如《金剛經》說：「無我相、人相、眾生相、壽者相、無法相、亦無非法相……無有一法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」如是妄窮真露，寂滅真如現前了。此「寂」非對動之寂；此「滅」非對生之滅，乃是「如來藏妙真如性」。這時「我執」、「法執」根本破除，成就了「空空」。根本無明淨盡，「生命十二緣起」已徹底還滅了。這是佛陀的「無上正等正覺」。
註一：眾生的身心由五蘊組成。五蘊：即色、受、想、行、識。色蘊：指眼、耳、鼻、舌、身，即生理機體，屬於物質界、是四大（地水火風）所組成的。受、想、行、識四蘊屬於精神界。受蘊是對外境的感受作用，想蘊是感受時的想像作用，行蘊是感受想像後而引發的思維造作，識蘊是對境認知了別事物的心識總體。
註二：止觀，亦即禪修。止﹙梵語：Samatha 漢音譯：奢摩他 英譯：Mental stabilization）與觀（梵語：Vipasanna 漢音譯：毗婆舍那 英譯：Introspection）的合稱。
註三：「結」者，有纏縛的意思，乃煩惱的異名。這些煩惱﹙如貪嗔癡﹚能令眾生作業受報，生生世世流轉於三界六道輪迴之中，痛苦無量，不得解脫。
註四：這裏「動靜二相」指世間上一切眾生、事、物、山河大地等種種相狀及其關係，即「色蘊」。「動」比喻 state of all activity； 「靜」比喻 state of all inactivity。
註五：菩薩十地：大乘佛教中最廣為通行的菩薩修行位階為華嚴十地，大乘論師龍樹和世親都對《十地經》作過注解。十地是：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
註六：根本無明（梵語：mulavidya 英譯：ignorance），就是一切煩惱之根本，亦名「生相無明」「無始無明」。《勝鬘經》云：「阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。」這「根本無明」很難斷除，因為它非常幽邃微細，藏於賴識中，只有佛陀和等覺菩薩才能了知其真實體性。