得聞佛法 自慶歡喜
一連二十期都集中在探討「生命十二緣起」的流轉與還滅，現在要回復到《梁皇寶懺淺談》了。為了讓大家便於翻查我們曾談論過的內容，現將懺文脈絡略述如下：
| 懺文 | 內容大要 |
《溫暖人間》 出版期數 |
| 皈依三寶第一 | 皈依佛法僧三寶，令行者發四弘誓願：「度眾生、斷煩惱、學法門、成佛道。」 | 522 |
| 斷疑第二 |
斷疑才能生起堅定的信心。信心必須建立在自己正確的知見上。 | 523 |
| 懺悔第三 |
惡業會隨着種種因緣（情況）成長，必須及時懺悔。簡述懺悔的意義與方法。 | 525 |
| 發菩提心第四 |
我們應該用什麼心態學佛呢？發心的標準有八種：邪、正、真、偽、大、小、偏、圓。 | 526 |
| 發願第五 |
發願是學佛的目標，發菩提心是「總願」：「度眾生、斷煩惱、學法門、成佛道」；亦須有「別願」如：「普賢十大願王」、「藥師佛十二大願」。 | 527、528、530、531、532、533、534、535、536、537、538、539、540、541 |
| 發回向心第六 |
「普皆回向」就是將自己所修的一切福德智慧的功德，不為自己求人天福報的安樂，而是完全回向給一切眾生，令一切眾生得到安樂與大自在解脫。 | 542 |
| 顯果報第七 |
宿命論認為一切得失成敗，都是由命運之神掌握，努力是沒有用的！但因果觀念則認為所有的果報，不管善惡，都是自己造作出來的，所以每個人都能掌握自己的命運，開創自己的人生。 | 543 |
| 出地獄第八 |
人類最大的敵人是自己的「妄心」，通過貪嗔癡殺盜淫妄等罪行，創造出互相鬥爭、迫害，甚至殺戮的種種手法，因而衍生種種地獄的因果報應。 | 545、546 |
| 解冤釋結第九 |
家庭的煩惱是人生八苦的「怨憎會」苦，是涉及「三世」的怨懟。我們必須學習解冤釋結。 | 547、548、549、550 |
自慶第十
何謂「自慶」？自感慶幸，即是對目前生活中的一切，不管順境逆境，自己都覺得喜悅與幸福，時常保持着知足、感恩與珍惜的心態。懺文將「自慶」分為五段：
一.懺罪〔註一〕後心感清淨，自慶安樂。
二.雖生於佛入滅後之末法時期，自慶猶可見聞佛法。
三.自慶已離八難〔註二〕的障礙。
四.十五項足以自慶的事：
| 1. 離地獄苦 | 若墮三惡道，則受無量苦，不聞佛法 |
| 2. 離餓鬼苦 | |
| 3. 離畜生苦 | |
| 4. 自慶生於中國 | ﹙得聞佛法﹚ |
| 5. 自慶不生長壽天 | ﹙生長壽天，常住於無想念，不聞佛法） |
| 6. 自慶生得人身 | ﹙人身難得，佛法難聞） |
| 7. 自慶六根俱全 | ﹙六根健全者，容易修證佛法） |
| 8. 自慶不執着世智聰辯 | ﹙執着者蒙蔽心智，不能接納佛法） |
| 9. 自慶能見佛 | ﹙見佛像猶如見佛應身） |
| 10. 自慶得聞佛法 | ﹙可依法修行，超越六道輪迴的苦惱） |
| 11. 自慶今生能出家 | ﹙在家束縛多，辭親出家，能專心修行） |
| 12. 自慶可利他 | ﹙能度眾生離苦得樂） |
| 13. 自慶能精進 | ﹙努力實踐修行，早成正覺） |
| 14. 自慶能讀佛經 | ﹙深入經藏，智慧如海） |
| 15. 自慶能坐禪 | ﹙禪乃止觀，止能伏結，觀能斷惑） |
五.自慶能感恩回向 ﹙廣度眾生，滿菩提願）
懺文並特別提出：我們今生能夠接觸佛法，應該感到「自慶」，因為要有緣才能見聞佛法！ 《增壹阿含經卷三十六八難品》記載：有八種情況，眾生沒有機會見聞佛法：
1. 地獄難：若眾生因前世惡業所感召，墮於地獄，受無量苦，不能得聞佛法。現在自忖生於人道，得聞佛法，並能修證，是多麼幸福啊! 這是第一自慶。
2. 餓鬼難：餓鬼由於宿世作無量惡業所感，經年累月慘受飢渴之苦。鬼道的眾生，大多數恐怯畏陽，悽愁慘淡，流連顛沛，長居黑暗之中，那有心情求證佛法？現在自己生於人道，雖苦樂參雜，尚可保有修學佛法的清淨心識，從而改惡向善，滅罪生福，是第二自慶。
3. 畜生難：畜道眾生，野生者或因求食而自相殘殺，經年累月生活在驚恐之中；家畜者或被人類長期勞役至死，或被宰殺為食料，那有機緣見聞佛法？現在自己由於前生所造善業比惡業多，尚能投生為人，必須感恩與珍惜。古德有云：「人生難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更待何時度此身呢？」這是第三自慶。
4.生長壽天難：這天是色界「第四禪」中的「無想天」，壽命特長，是外道修行的天界。這裏修行者的「我見」沉寂於「無念」的法執之中，不能超脫生死輪迴之苦，亦不會求證佛法。現在自己能修學佛法。若能「禪淨雙修」，則不僅能得「四禪八定」，常處於清淨禪悅中，並能命終往生阿彌陀佛極樂淨土，脫離生死輪迴之苦。這是第四自慶。
5.生邊地難：邊地是沒有佛法之地，如北俱盧洲人〔註三〕。此處人民不修聖道。現在自己生在「南贍部洲」〔註三〕，能見聞佛法，並能皈依佛法僧三寶，發四弘誓願，令生命更具「自度度人」的正義，建立邁向「正覺」的人生。這是第五自慶。
6.盲聾喑啞難：有不少人的眼根、耳根、舌根等不健全，雖遇佛法亦不能修學。現在自忖六根健全，智力正常，能見聞並修學佛法，改善自己的業力，漸而使心識趨向清淨，降伏煩惱。這是第六自慶。
7.世智聰辯難：不少恃才傲物者，或自以為世間學問豐足，並有極大聰明利辯者，或沉迷於邪道者，對於佛法產生排拒。現在自己雖亦有世間才智學歷，但不會強持己見，並能開豁融通，奉納佛法的智慧， 這是第七自慶。
8.生在佛前佛後難：眾生由於業重緣薄，出生在佛未出生前或佛滅度後，不得見佛聞法。但我們能依循釋迦牟尼佛所遺留的教法，與前賢高僧大德的著作（總稱為「經律論」三藏）修證佛法。這是第八自慶。
懺文說：人道眾生，既能有幸免離以上八難的障礙，必須珍惜機緣，努力修學佛法，止惡行善，滅罪增福，命終往生極樂淨土，將來必能成就「無上正等正覺」! 若能發大願得道後，再投生回入娑婆世界，廣度眾生，離苦得樂，是偉大的生命目標!
我們對目前生活中的一切，都應該抱着知足、感恩與珍惜的心態。以上所述的八難，沒有發生在我們身上，是何等幸福的事！試想：三惡道的眾生（地獄、餓鬼、畜生）所受的果報，是多麼痛苦啊! 盲聾喑啞者、世智聰辯者受其業力所纏，不能學習佛法，而我們的六根健全，沒有心智蒙蔽，或故步自封的障礙，應該感到知足與感恩。《吉祥經》說：「恭敬與謙讓，知足並感恩，及時聞教法，是為最吉祥。」
一個感恩的人，必定會有一顆知足的心，能對一花一草、一山一水都表示謝意的人，他的生活必定是豐盛而富足的。《佛遺教經》說：「汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。」
常能保持自慶心者，必是知足感恩之人；常懷感恩心者，必會珍惜生活中所擁有的一切，而加倍努力修行。
註一：懺悔可以消除罪業，正如衣服髒了，只要用清水與去污粉洗滌，自然潔淨如新。在佛教中，無論你修學哪一種法門，都必須以清淨無垢的心田去納受，所以懺悔是必要的修行。《梁皇寶懺》是大乘佛法的「懺悔滅罪」方法之一。
懺悔分為「事懺」與「理懺」兩種：藉禮拜、讚歎、誦經等所作的，稱為「事懺」；觀實相之理而達到滅罪的，稱為「理懺」。「理懺」較難行持，必須懂得「觀罪性無生」，即「觀一切法空」，才能生效，所以初學佛者，應以「事懺」為主，可以在家中行持，或到佛寺參加。修「事懺」者，除禮拜、讚歎、誦經外，還可以拜懺。最流行的「事懺」有大悲懺、藥師懺、地藏懺、淨土懺、慈悲三昧水懺、梁皇寶懺。梁皇寶懺：是流傳最久的懺法。內容敘述歸命過去六佛、釋迦牟尼佛及未來彌勒佛，示悔罪業，發願改惡行善，以滅罪生福。
註二：八難，梵語 astāvaksanāh，指不得遇佛、不聞正法之八種障難。
註三：根據佛經的記載，六道眾生中的人道，住在四大部洲：東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲和北俱廬洲。福報最大的住在北俱廬洲，壽命千歲；東勝神洲次之、壽命二百五十歲；西牛貨洲又次之，壽命二百歲。而我們則住於苦多樂少的南贍部洲，所以福報最薄，但此洲的人類有三種特徵，是其他三大部洲沒有的：有佛出世、能修梵行、堅強堪忍。
警緣三寶 （ 第十一）
何謂「警緣」？「警」者，提醒的意思。「緣」者，緣記於心，勿使稍有忘失。前懺文「自慶」開示知足與珍惜。「警緣三寶」是提醒自己要時常感受到「佛法僧」三寶的恩德。懺文說：「諸佛慈悲，恩不可報。菩薩摩訶薩，碎身猶不能報萬分之一，況我凡夫而能報者。眾等唯當依經所說，利人為上。」
「佛法僧」是人生最珍貴的寶藏。若眾生有緣皈依三寶，並依循三寶所顯示的道理去修行，可邁向生命的「無上正等正覺」〔註一〕，達到超凡入聖的終極目標：
一.現世可以從痛苦煩惱解脫出來，活出身心清淨，利樂眾生，廣結善緣的人生；
二.將來自己的報身完結後，能超越三界六道生死輪迴之苦，達到究竟常樂的覺悟。
佛寶
不少人對「佛法僧」三寶的認識是模糊的，只是從宗教信仰與神力庇護的角度去崇拜。若我們以理性的立場探究三寶的意義，則更能明白三寶的珍貴。眾生是流轉於生死輪迴，常處於痛苦煩惱，愚昧於真理的迷者；佛是覺悟宇宙人生真理，超越生死輪迴，常住涅槃的覺者。這覺悟有「事覺」與「理覺」兩方面：
一.事覺：自覺 覺他 覺行圓滿「事覺」是世間現象所顯示的證覺（英譯: enlightenment as manifested by phenomena），如釋迦牟尼佛出生於印度迦毗羅衛國，示現「八相」修行成佛，廣度眾生離苦得樂：入胎相、出胎相、童子相、納妻相、出家相、成道相、轉法輪相、入涅槃相。
二.理覺：本覺 始覺 究竟覺
「理覺」是從努力修行所證得的真如覺性（英譯: enlightenment as manifested by noumenon）。這體性非言語文字所能表達其真理，因其「實相」到了「言語道斷，心行處滅」〔註二〕的境界；但亦必須靠言語文字才可稍作詮釋，所以馬鳴菩薩在《大乘起信論》說:「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等， 無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。」
懺文說：我們心識中的第七識（末那識，又名我執識）〔註三〕的「思心所 」（梵語：cetana 英譯：volition）不停地生起「我執」，形成了生活中的四惑：我貪、我慢、我見、我癡。若不時常警覺，就會因循怠惰，或造作種種惡業。惡業造了就會遭受惡果。現在能念念警緣，是自己第六意識修心的功德與效用。若然行者常將三寶的道理緣記於心，念念修心，這就是警緣三寶之意。
法寶
怎樣去理解「法」寶？佛法是佛陀所體證、所宣說的真理。面對廣大無涯的一切法，佛陀怎樣去詮釋、講述他所修證的「無上正等正覺」〔註一〕，而又不離開眾生的思惟法則與規範呢？佛法把一切法分為「有為法」與「無為法」。「有為法」是因緣和合而生的理法，屬於世間有漏法〔註四〕。「無為法」是超越因緣造作的理法，亦即是超越了生滅變化而常住清淨之法，屬於出世間的無漏法〔註四〕。這是有為法與無為法的一般見識。有為法是從相與用（現象，英譯phenomena）方面觀察宇宙，無為法是從理體（本體，英譯noumenon）方面去瞭解宇宙。
若從精神與物質的角度看，佛法將一切法分為「色法」（英譯: the dharma of materiality）與「心法」（英譯: the dharma of spirituality）兩種。佛法的唯識法相宗將一切法分析得很深刻透徹。如果大家有興趣，可從這方面多探討。在這裏就不作冗贅解釋了。
「佛法」是佛陀所覺悟的真理；「佛教」是佛陀對眾生的教導；「佛學」是佛教所開示的一切道理，包括三藏十二部經典〔註五〕。 佛學是人類文明史上一個巨大的思想存庫。它所蘊藏的智慧和學術價值博大精深。一般人單憑宗教信仰的角度去認識和實踐佛教，即是着重佛法的事相，例如：拜佛、誦經、上香、儀規、延生、超度等；而不從哲理的角度去認識，祇不過是略知佛教的一鱗半爪而已，並未認識佛教的全面。
龍樹菩薩說佛法是至高無上的智慧﹙般若）。他在《大智度論》說：「般若者，一切智慧中最為第一，無上、無比、無等，更無有上之。般若波羅密是諸佛之母；諸佛以法為師。法者即是般若波羅密。」法寶即是般若（梵語：prajna 英譯：wisdom）。Pra意譯為至高無上；jna 指理解，所以「般若」是至高無上的理解，世稱智慧。法寶顯示了修行的種種法門 ，請參閱下圖：
釋迦牟尼所演說的佛法，最初是沒分成宗派的，只是後來的聖者、高僧、大德門的根機、理解、闡釋、時代背景都有所不同，遂分出宗派各異的種種法門，其目的是為了方便信徒易於理解與學習。法門雖不同，但其宗旨不外修心。《楞嚴經》說：「歸元無二路；方便有多門。」歸元這個「元」，就是眾生的本來面目﹙或曰真如﹚。所有的修行、任何宗派，大乘或小乘，都是為了「明心見性」。在眾多法門中，近代最為信徒所熟識與學習的是「淨土宗」﹙念佛法門﹚。龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》說：「於此世界修行有兩種：一者難行道、二者易行道」：
隋唐道綽禪師著的《安樂集》和宋代永明延壽智覺禪師著的《萬善同歸集》中說：「《大集月藏經》云：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」大家選擇修行法寶時，可考慮「易行道」之念佛法門。
僧寶
「僧」寶是什麼？當時跟隨佛陀出家的凡聖弟子們，是「化相僧寶」〔註六〕，包括凡僧和聖僧。我們普通的出家人是凡僧，所有開悟的菩薩都是聖僧，如觀世音菩薩、文殊師利菩薩、大勢至菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩，都屬於聖僧。
一切依佛法如實修行的出家沙門，其中包括比丘與比丘尼，皆稱為僧寶。根據南山《四分律》，比丘受持二百五十戒；比丘尼受持三百四十八戒。這些僧眾，皆剃頭染衣，受過三壇大戒，嚴持戒行，具足律儀，參研佛法，心常繫念「斷惡、修善、度眾生、成佛道」，所以僧人若能如實修行佛法者，才算是「住持僧寶」啊!
僧寶還有一重大的意義：無「戒」不成僧，無「律」不成團，所以「僧團」必須有「戒律」。《華嚴經》云：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」佛教的基本精神，即在於戒律的尊嚴，所以凡為佛子，不論在家居士或者出家法師，都要「受戒」與「持戒」。
眾生為何不能解脫生死，因為內心顛倒妄想執着，障業遮敝真心，生煩惱而造業。學佛者要消除內心的煩惱，主要靠「定慧」，但面對煩惱境界時，我們的「定慧」往往生不出足夠的力量去降伏煩惱。須知「定慧」的生起，要靠「持戒」。「持戒」必須透過學習戒律，才能得知自己的行為是否與戒律相應，例如：何謂「戒體」、「戒法」、「戒行」、「戒相」？ 怎麼是「戒」的開、遮、持、犯、輕、重、方便、根本？犯了戒應怎辦？
《資持記》云：「戒、定、慧、解脫、解脫知見的五分功德，以戒為初，無上菩提以戒為本。」所以學佛者必須學戒。
《佛遺教經》記載：「若人能持淨戒，則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。」可知，佛弟子若能以戒為師，並持戒清淨，佛法就能長久住世。若無戒律，則不成僧寶。
註一：「覺」的全名為「無上正等正覺」（梵語: Anuttara-samyak-sambuddhi，音譯為「阿耨多羅三藐三菩提」），是指佛教修行上的最高覺悟、最高涅槃境界，證得者即等同於成佛。
註二：言語的道路，延伸到這裏就斷了，心思的行為和考量，到此處也滅了。就體性是不可思考和議論的，六根無法接觸到，必須放下六根和對外境的執着，才可能體會到。﹙百度百科﹚
註三：人生的存在，都是在「心識」的主導下，從事一切活動，透過心才能認知萬物，所以「心識」的作用最為重要。世間的清淨和污染，不是本身如此的，而是由於心的染淨所造成。我們的內心清淨，所造成的世界一定清淨；內心污染，所造成的世界一定穢惡，可見世間的染淨，是由「心識」決定的。「心」為一切善惡苦樂的根本，心能主宰一切，控制一切。眾生有八個心識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。當你起心動念時，心內即有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、諂、憍、誑等煩惱心所；信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡等善心所生起。這些心所輔助八識攀緣外境而生執取，起憎、愛、取、捨等感受而作善、作惡，招感苦樂業報。
註四：有漏（梵語：sasrava）， 為「無漏」的相反詞。漏乃流失，漏泄之意，即流失功德，為煩惱的異名。眾生由於煩惱（貪嗔癡等）所產生的過失、苦果，在迷妄的世界中流轉生死苦海，故稱為「有漏」；若達到斷滅煩惱，清淨無染的涅槃境界，則稱為「無漏」。
註五：「三藏十二部」中的「三藏」是指佛教的經、律、論三藏，卷帙繁多，內容豐富，僅以乾隆年間出版的《大藏經》，就一共收錄經、律、論、雜著等有1,669部，7,168卷，總計五千六百多萬字。 「十二部」是指佛陀所說法，依其敘述形式與內容分成的十二種類別：長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。
註六：化相僧寶：二千六百多年前，釋迦牟尼佛出家學道，歷經艱苦，最後在菩提樹下證悟「無上正等正覺」，到鹿野苑為憍陳如等五比丘說四聖諦法，度五比丘開始，一生說法四十九年，演說無量妙法，直至涅槃入滅，度化無量眾生成為僧寶，故稱化相僧寶。
第十二至三十四科撮要
《梁皇寶懺》全文共四十科。上期已經講完〈警緣三寶第十一〉。
從〈懺主謝大眾第十二〉至〈為六道發願第三十四〉都是短文，義理較前文顯淺易懂，內容都是強調在感謝大眾、勸勉發願、代眾禮佛、鼓勵流通等論說上。若在此逐一消文解義，則頗覺冗贅，故現將第十二科至第三十四科只撮其大意，以供讀者參考：
懺主謝大眾第十二
「懺主」指寶誌禪師﹙集懺之主﹚及梁武帝﹙禮懺之主﹚。「大眾」指當時或將來參加拜懺者。這段雖說是感謝大眾之文，實是勸勉大眾在修行道上要勇猛精進。現在既有此勝緣，互相隨喜參加拜懺，各人當自課勵，生堅固信，發菩提心。至此全懺的正宗分﹙最重要的中心思想﹚已講完。以下是流通分。
總發大願第十三
正宗分所說的是義理，禮懺者了解後加以實踐修習則能「自利」；流通分是專注於「利他」，即是發揚流通此寶懺，令後世眾生亦能涵受法益。此處懺主代十二類眾生〔註一〕發願流通寶懺。眾生若能如法虔誠禮懺，將會得蒙諸佛、菩薩、護法神等種種不可思議神力加持庇護。懺文說：「仰承十方盡虛空界，一切諸佛大慈悲力，諸大菩薩一切賢聖本誓願力，無量無盡智慧力，無量無盡功德力，自在神通力，覆護眾生力，安慰眾生力……救拔地獄眾生力，濟度一切餓鬼力，免脫一切畜生力，令諸眾生得如所願……又承七佛大慈心力，十方諸佛大悲心力，三十五佛滅煩惱力，五十三佛降伏魔力，百七十佛度眾生力，千佛攝受眾生力，十二菩薩覆護眾生力，無邊身觀世音流通懺力……﹙令諸眾生得如所願﹚」
奉為天道禮佛第十四
天道眾生在人倫之上。凡修十善〔註二〕功德圓滿者，死後生天，長享快樂，壽命以千萬年計算；但福報盡後，還會墮入生死輪迴受苦。天道亦有護持佛法者。不少經文說諸天能掌控人間福祿，獎善罰惡。此處代天道禮佛的意思，是要報謝天人之恩德。
奉為諸仙禮佛第十五
三界中除六道〔註三〕之外，有些經文還記載有「仙界」，名為第七道。仙界眾生苦志修練仙法，亦有持戒行善者。若修行仙道者成功，能得長壽及五通〔註四〕。不少仙人有護持佛法，扶危濟世的功德，所以此處亦代為禮佛，以表感恩。
奉為梵王等禮佛第十六
大梵天王主領三千大千世界。當釋迦牟尼世尊成佛時，本想離開五濁惡世，進入究竟清淨的「無餘涅槃」〔註五〕。梵王從天界下降凡間，懇切頂禮請求世尊不要離世，開轉無上法輪，演說佛法，廣度眾生離苦得樂，所以梵王於眾生有深厚恩德，故於此代為禮佛，以示感恩。
奉為阿修羅道禮佛第十七
善神於佛法有功，於眾生有恩，代為禮佛，固所當然；而阿修羅貢高我慢，猜忌為懷，若不為之禮佛則起嫉妒、嗔恚之心，無由改善，故亦代為禮佛，令其離嗔向善。
奉為龍王禮佛第十八
龍王有興雲致雨，利益人間之功，擁護佛法，庇佑眾生之德，故亦代為禮佛，以表感恩。
奉為魔王禮佛第十九
魔王不信佛法，其中亦有撓惱佛徒的修行，令墮魔境者。但佛徒不應憎恨魔王，須存「冤親平等」的慈悲心，布施一切眾生。《佛說八大人覺經》云：「菩薩布施，等念冤親，不念舊惡，不憎惡人。」魔王雖惡，我等亦應以慈悲心相向，故代為禮懺，令其惡障消除，則不致再惱亂修行人。
奉為國王人道禮佛第二十
奉為諸王王子禮佛第二十一
古代國王、王子等，猶如現今的國家政府。其施政能令人民安居樂業，故今代為禮佛，希祈政府護持佛法。
奉為父母禮佛第二十二
奉為過去父母禮佛第二十三
念父母養育之恩，至誠代為禮佛，以表報恩及孝順之心。
奉為師長禮佛第二十四
念師長教育之恩，至誠代為禮佛，以表感恩。
為十方比丘比丘尼禮佛第二十五
為十方過去比丘比丘尼禮佛第二十六
以上為長輩禮佛。今為同類禮佛，無論逆順善知識，親等眾，不分高下尊卑，都代為禮佛，以表平等與慈悲心。
為阿鼻地獄禮佛第二十七
為灰河鐵丸等地獄禮佛第二十八
為飲銅炭坑等地獄禮佛第二十九
為刀兵銅釜等地獄禮佛第三十
為火城刀山等地獄禮佛第三十一
為餓鬼道禮佛第三十二
為畜生道禮佛第三十三
為六道發願第三十四
從第二十七科至第三十四科的懺文，都是表揚「怨親平等」的慈悲心，代三惡道受苦眾生禮佛：先為地獄、次為餓鬼、後為畜生。《梵網經》說：「一切眾生，男的是我父，女的是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，故須對一切眾生，應當起三種心：一平等心、二孝順心、三慈悲心。有此三心，自然無有彼此人我之相。」須知在三惡道受苦的眾生，都是我們過去父母、兒女。我們自己沒有力量救度，就要仗三寶的功德加被，所以代為禮佛，祈求加持護佑。為何代三惡道眾生禮佛呢？印光法師在《文鈔》中說：「常思地獄苦；恆發菩提心。」這句左右銘有三重意義：警緣、自慶與慈悲。
一.「警」者提醒的意思；「緣」者，緣記於心。常思地獄的苦況，能時常提醒自己切莫種下地獄因。何謂地獄因？由貪嗔癡所愆生的行為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語，都是惡因。若所作的惡行嚴重，則是地獄因啊！代三惡道眾生禮佛時，思地獄苦，則能警緣自己要止惡行善。
二.「自慶」即自感慶幸。若前世作惡墮於地獄，現在會受無量痛苦，不能得聞佛法。若墮鬼道，則慘受飢渴之苦，或流連顛沛，長住黑暗境界，那有心情求學佛法？若墮畜道，經年累月生活在驚恐之中，或被人類勞役至死，或被宰殺為食料，那有機緣見聞佛法？現在自己由於前生所造善業比惡業多，尚能投生為人，必須感恩與珍惜，趕快修行！切莫浪費光陰。
三. 「慈悲」者，「慈」能令眾生的「心」得到安樂；「悲」能使眾生的「身」消除痛苦。為佛弟子，時常應修「慈悲觀」，救度苦難眾生。我們雖是凡夫俗子般的修行者，悲憫心尚未達到《佛說八大人覺經》第八覺知所說：「發大乘心，普濟一切；願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。」但亦應發願救助三惡道眾生，脫離苦難。地藏菩薩所發的大願：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」與觀世音菩薩所行的大悲：「千處祈求千處應；苦海常作渡人舟。」， 永遠都是我們發慈悲心最偉大的模範。
註一：十二類眾生：一切天道眾生、一切真仙、梵王帝釋護世四王神王神將、主善罰惡守護持咒神王神將、一切龍神、阿修羅界、人道中人王臣將、十方出家五眾、一切冥主類﹙如閻王獄主﹚、一切地獄道眾生、宇宙間一切眾生、一切異類前未包括者。
註二：十善業乃身、口、意三業中所做的十種善行，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡；反之則稱為十惡。五逆者，即害父、害母、害阿羅漢、出佛身血、破和合僧。請參閱《十善業道經》、《菩薩瓔珞本業經卷下》、《長阿含經卷十五》。
註三：三界：欲界、色界、無色界。六道：地獄、畜生、鬼、人、天、阿修羅等，有善惡等級之別。粗略來講，極惡者下地獄，次惡者投畜道或鬼道。極善者生天，次善者投人道或阿修羅道。
註四：五種神通：一是天眼通、二是天耳通、三是他心通、四是宿命通、五是身如意通。
註五：涅槃（梵語Nirvana）意譯為「滅度」。「滅」是滅除一切煩惱；「度」是度脫生死，即是永離六道輪迴的痛苦。換言之：即是今生肉身死亡後，進入「不生不滅」，究竟清淨的真如本體，不再有下一世的輪迴。
警念無常第三十五
「警」者，提醒的意思；「念無常」者，即時時提醒自己「無常」的道理。所謂「無常」﹙梵語anitya 英譯：impermanence﹚，是指世間萬物都是緣聚即生，緣散則滅，遷流不息，變幻無窮的。據《大智度論卷四十三》說：「無常」有「相續無常」與「念念無常」兩種。
「相續無常」﹙英譯：Gradual changes）是漸變的，例如人的生、老、病、死過程；事物的生、住、異、滅四相。漸變可以蔓延至無窮盡的時間；佛教以「劫」為計算極長時間的單位。「劫」有小劫、中劫和大劫。一小劫約為一千七百萬年，二十個小劫成一中劫，四個中劫成一大劫。
「念念無常」是遽變的（英譯： Instantaneous changes﹚，意指我人的心念，是剎那生剎那滅的。 「剎那」，代表極短的時間，以現在的時間單位計算，一剎那約等於七十五分之一秒，是非常短暫的。
觀一切萬物變化無常，以息滅自己的貪念，稱為「無常觀」。「無常」告訴我們死亡一定會來臨。這觀念是否消極呢？其實，「無常觀」不僅使我們珍惜活着的時光，更重要的是：通過認知死亡，我們會體會到人生變幻無常的真理，趕快努力修行〔註一〕，以期今世能活出幸福的人生，將來能超脫六道輪迴生死之苦。
世間一切煩惱都是由「人我」二執產生的。先講「我執」：眾生的身心由「五蘊」假合而成。所謂「五蘊」，即是色、受、想、行、識。「色」指身體物質方面的組合元素；「受、想、行、識」指精神方面的總合作用。這身體物質與精神作用的組合五蘊﹙自我﹚是由於因緣和合而生，因緣分散而滅的。但凡夫執着「自我」為實有體，不覺察它的短暫無常，緣起空性，於是產生「我愛」、「我見」、「我慢」、「我癡」四種根本煩惱。有「我執」自然就有相對的「人執」。執着越重者，則所生的是非越多，於是終日費盡心思，不惜損害別人，利益自己。但是，正如《遺教經》說：「生不帶一文而來，死亦不持一文而去。」凡夫汲汲於名利之中，轉頭來亦不過兩手空空而已。
寶誌禪師在這一章中勸喻我們要時常警覺世間萬物是無常的，必須及時修學佛法，超越生死輪迴，成就「無上正等正覺」。其實，懺文在卷一就勸喻我們要覺悟無常：「今日道場，同業大眾，宜各人人起覺悟意，念世無常，形不久住。少壯必衰，勿恃容姿，自處污行。萬物無常，皆當歸死。天上天下，誰能留者。年少顏色，肌膚鮮澤，氣息香潔，是非身保，人生合會，必歸磨滅。」。現在第九卷重申此理。他以三段文字勸人警念無常：
【一】示生死無常人命難保：世間一切依正二報〔註二〕，終歸敗壞磨滅。縱使今日聚合相會，終有別離之期。有生之日，必有死亡之時。至親者莫過父母兄弟；至愛者無逾妻子眷屬。雖愛情深重，徹骨入髓。當壽命盡時，至親至愛者，亦要分離。榮華富貴，錢財資產，縱使富堪敵國，亦不能延人壽命。佛門有無常偈可作我們的座右銘：「一日無常到，方知夢裏人；萬般帶不去，唯有業隨身。」〔註三〕：
【二】示無常之死相：民初諦閑大師在他的《梁皇懺隨聞錄》中對這段文字有甚詳細的註解：「……凡人死時，氣將欲盡，一生所造善惡之業，皎然如列眼前，善惡報相，森然滿目。其修善者，上昇天界；其作惡者，下墜地獄。雖有慈親孝子，不能相救；夫妻恩愛，唯相視而已。命終時，外則傍人無能為力，內則四大〔註四〕分張，苦不可言。死者爾時大生怖畏，肝膽寸裂，無量苦痛悲惱……此時決心，欲起一念之善，作一毫之福，但因抱恨懷怨在心，不復能作矣。如是苦惱，無人代受。唯有隨業所牽，墮於三塗〔註五〕受苦耳。」
【三】示死後之相：時常行善的人死後帶善業投胎三善道〔註五〕。行惡者死後帶惡業墮落三惡道〔註五〕。 各人的奉阿賴耶識〔註六〕是生命的總報體，是「主公」，當生命結束時，它是最後離開身體的；當這神識投胎到另一期新生命時，它是最先於一剎那間投入母胎的，所以《八識規矩頌》說阿賴耶識是「去後來先作主公」。人死的時候，「風大」先離開 （斷氣），繼而「火大」離開（煖消）。再過一段頗長的時間，「水大」和「地大」也漸漸消失、分散。這是身體消失的過程。在風大、火大離開後，前五識失去作用，接着腦意識（第六識）亦消失，這時第七識會把一生的經歷，從第八識取出來像放電影一樣播一遍。腦意識消失後，第七識亦消失。
第八識就是阿賴耶識〔註六〕，最後離開這個冷卻了的身體。這就是「去後來先」的過程，即是說阿賴耶投胎時先來，死亡時後走。生命將結束時，若想知道他身上還有感覺否，全看他身上是否還有煖觸（heat）。如煖觸全無，則成死物，不過煖觸離身，冷觸現前時，由於業力不同，其現象亦各不相同，招感將來善惡趣向的果報亦不同。死者命終之後投生何趣，取決於其阿賴耶識從身體哪處最後離開。《雜寶藏經明六道差別偈》云： 「頂聖，眼生天，人心，餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。」現將其所述捨識的六處簡列於下:
（一）頂聖：若全身皆冷，唯頭頂上尚有煖氣，最後煖氣從頭頂上離去， 此人將生於聖地為聖人。
（二）眼生天：若全身皆冷，唯眼部尚有煖氣存在，最後煖氣從眼部離，當知此人將生於天上成為天人。
（三）人心：若全身皆冷，唯心窩尚有煖氣，最後煖氣從心窩離去。當知此人將投生人道。
（四）餓鬼腹：若全身皆冷，唯腹部尚有煖氣，最後煖氣從腹部離去，當知此人將墮落至餓鬼道。
（五）旁生膝蓋離：若全身皆冷，唯膝蓋尚有煖氣，最後煖氣從膝蓋離去，當知此人將墮落畜生道。
（六）地獄腳板出：若全身皆冷，唯腳板下尚有煖氣，最後煖氣從腳板下離去，當知此人將墮落地獄道。
以一般眾生來說，當阿賴耶識離開身體後，會化生成一個由稀薄物質組成的生命體，叫做「中陰身」（梵語: antarabhava 英譯：the intermediate state），世人稱之為「靈魂」。中陰身狀若五、六歲小孩。這中陰身的六根很伶俐，就算生前是盲聾瘖啞者都變為正常了，而且能聽懂各種語言。他能看到自己原來的身體和家人的行動，也能聽到家人的說話，但不能與人溝通，所以內心很徬徨、憂鬱和迷惘。生前做了很多善業的人（或修十善業者），死後直升天界，不須經過中陰身。反之，若生前做了很多惡業者（如五逆十惡），則死後直接墮落地獄，不須經過中陰身。這「中陰身」等待投生，一旦因緣成熟，剎那間在冥暗中遙見一光（其將來的父母交合時產生的淫光）。這時三境和合（中陰身、父精、母血），它見光而生起愛憎的顛倒想，與淫境相合，攬取父母交合時所遺下不淨的赤白二渧（母血赤 ovum，父精白sperm），執為是自我（第七識的業用），並生起愛心，於是投生入母胎中。這「納識成胎」的過程，《瑜伽師地論卷一》有甚詳細的描述: 「……父母及子有相感業，方入母胎。又彼中有欲入胎時，心即顛倒。若是男者，於母生愛、於父生憎；若是女者，於父生愛，於母生憎。於過去生所造諸業，而起妄想，作邪解心……其時中有作此邪念已，即入母胎……」。這一切都是「因果報應，業力輪迴」的經歷，俗世有云：「善有善報，惡有惡報；若還不報，時辰未到。」若世人明白此理，對於自己的行為，可不慎哉！
中陰身存在的時間，長的四十九天，短的數小時，其識神以七天為期變化一次，越久越迷惘，境界各各不同，但終會因為受到自己善惡業力的牽纏，投胎於六道中: 地獄、餓鬼、畜生、人道、天道、阿修羅道，又再開始另一次生命的歷程。中陰身尚未投胎時，將來罪福的果報暫時未定，內心既悲哀又徬徨，無所依靠。這時，若陽世眷屬是佛教徒，大多會依佛法為亡者廣做善事，或供養三寶、或誦經拜懺、念佛回向給亡者，使其神識藉此行善修福的功德，能投生善處（或西方極樂世界）。這就是俗世所謂超度、薦亡的佛事，即以佛事（如誦經）向亡靈講經說法，勸導他捨惡修善，皈依三寶，放下對家屬財物等的眷戀與執着，安慰他往生善處。若家屬過了四十九天還未為亡靈做薦亡的佛事，則中陰身已投胎六道之中，超度已經稍遲了！
奉勸大眾必須在生時切實努力修行，到了生命快要終結時，才想止惡行善，唯修福證慧，唯恐已經來不及了。
註一：修行不單指禪修。切實的修行要根據佛教所指的戒定慧三無漏學進行。
註二：依報指山河大地，即眾生外的一切境界：正報指有情識的眾生，如人、畜、鬼等。
註三：人雖死亡但其生前所作身口意（actions, speeches and thoughts）所產生的「業力」，俗稱「能量」（energy），無論善惡，是不會消滅的。這義理與「能量守恆定律」（the law of conservation of energy）頗為相同：能量既不會憑空產生（如佛經所說「諸法因緣生」），也不會憑空消失，它只會從一種形式轉化為另一種形式（例如六道輪迴中的轉世），或者從一個物體轉移到另一物體，而能量的總量保持不變。能量守恆定律是自然界普遍的基本定律之一。
註四：人體經由地、水、火、風等「四大」因緣和合而成。
「地大」：堅性的元素，如毛、髮、爪、齒、皮、肉、筋、骨等；
「水大」：濕性的元素，如唾涕、膿血、痰淚、大小便等；
「火大」：熱性的元素，如體溫；
「風大」：動性的元素，如流動的氣體。
人之所以能生存，就是因為四大和合，如果身體有一大不調合，就會呈現病相。若四大皆衰敗則死亡，所以「緣聚則成，緣散則滅」。
註五：三塗，指地獄、餓鬼、畜生三惡道。三善道，指天道、人道、阿修羅道。
註六：阿賴耶識（梵語：ālaya-vijñāna 英譯：store consciousness）亦名一切種子識。它蘊藏着前七識一切種子，是一切有情眾生的總報主體，俗稱「靈魂」。生時這識最先來投胎，死後最後才離開身體，帶着無始以來所作的一切業力，不斷投生在六道輪迴生死苦海之中。
圓滿篇
為執勞運力禮佛第三十六
「執勞運力」是指一些勞力工人，做的是最辛苦及最卑微的工作。可能有讀者會問：為什麼要特別為他們禮佛懺悔呢？
試想能夠參加法會，禮佛拜懺，機會難逢，是一樁何等有福報的事! 當時的執勞者終日勞累，根本未有機緣接觸佛法，而《梁皇寶懺》的精神，就是要說明眾生平等，是「慈悲」的本懷，普令所有的眾生皆能作福修慧，種下成佛之因。
發回向第三十七
懺文接近圓滿終結，懺者現將前所述的功德積聚起來再回向。為什麼要回向呢？懺文中提到：「一切眾生，所以不能得解脫者；皆由着於果報，不能捨離。」這裏提醒修行人，不要貪着於現前的果報，必須將積累的功德、回向一切眾生，共同邁向「無上正等正覺」。
菩薩回向法第三十八
這章的「回向」較前面的「回向」有所不同。菩薩的回向是無盡的。大家發心時要像菩薩一樣，究竟圓滿，這才是「廣大如法性，究竟如虛空」，還要怨親平等。如懺文說：「為怨親故，以諸善根，同共回向。」不但要回向「親」人，還要回向「怨」家，所謂普同供養：「於諸界生，等無差別；入平等觀，無怨親想。」回向「親」就是「報恩」，回向「怨」就是「結緣」啊！
發願第三十九
懺文說：「今日道場同業大眾！已發回向竟，次復應須發如是願。尋夫眾惡所起，皆緣六根，是知六根，眾禍之本；雖為禍本，亦能招致無量福業，故《勝鬘經》言：『守護六根，淨身口意。』以此義證，生善之本，故於六根發大誓願。」
眾生往往不能善用自己的「六根」修行，反而肆情放縱六根，攀緣並貪着外境﹙色聲香味觸法﹚，造無量惡業，招愆種種痛苦的果報。因此我們要為六根發願：願自己的六根，遠離世間五欲六塵，啟發本具的般若智慧，達致明心見性的目的。
對於自己希望實現的事情，內心中生起一個願望，就是「發願」。發願會產生引導生命方向的力量，所以從戒律的角度上看，能達到「止惡行善」的目的。懺文內每一根的發願文也可以「三聚淨戒〔註一〕」作分析：
﹙一﹚發眼根願
| 三聚淨戒 | 懺文 |
| 攝律儀戒﹙止惡﹚ | 不見貪欲，無厭詐幻之色⋯⋯不見九十六種，邪見之色。 |
| 攝善法戒﹙行善﹚ |
常見一切十方，常住法身，湛然之色。常見三十二相，紫磨金色……常見一切，沐浴法流，不退之色。 |
懺文中從遠離九種色，到發願希望見佛的色、見三乘聖者的色、讚法頂受之色、恭敬佛法之色、菩薩行前四度之色、菩薩修禪定智慧之色等等，都是要我們要遠離一切招愆「惑業苦〔註二〕」的色相。
眼睛是與外間事物接觸的橋樑。有西諺說「眼睛是靈魂之窗」，人通過眼睛去認識世界，但有時會為色所迷，所以佛教對眼睛的修行，主張不要看邪的、偽的、偏的、壞的……要看正的、真的、善的、美的、淨的。例如：用眼睛瞻禮佛像、觀看經文，乃至修禪時要內觀﹙觀心﹚，這就是佛教重要的「止觀」法門。
﹙二﹚次發耳根願
| 三聚淨戒 | 懺文 |
| 攝律儀戒﹙止惡﹚ | 不聞啼哭愁苦悲泣之聲……不聞鐘鈴螺鼓、琴瑟箜篌、琳琅玉佩惑人之聲。 |
| 攝善法戒﹙行善﹚ | 常得聞諸佛說法八種音聲……願諸眾生常聞諸佛讚言「善哉！是人不久成佛」之聲。 |
從要遠離的十三種惡聲， 及希望聽聞的十五種善聲，由行十善開始，最終到蒙佛授記，這些都是我們在行菩薩道時，希望能遇到的聖境。修行者祈願所聽到的，都是能令耳根清淨的菩提之音。耳是用來聽聲音的，但有時亂聽、偷聽、誤聽……都會令人產生種種是非煩惱。因此佛法鼓勵耳朵的修行要善聽、諦聽、謙虛聽、恭敬聽……如能證入「耳根圓通」，那就是耳根殊勝妙淨的修行了。（有關「耳根圓通」的法門，可參考2021年6月10日第569期的「《慈悲梁皇寶懺》淺談」。）
﹙三﹚次發鼻根願
| 三聚淨戒 | 懺文 |
| 攝律儀戒﹙止惡﹚ | 不聞殺生滋味飲食之氣……不聞死屍胮脹、蟲食爛壞之氣。 |
| 攝善法戒﹙行善﹚ | 常得聞十方世界牛頭栴檀無價之香……常聞八萬四千諸波羅蜜香，常聞十方無量妙極法身常住之香。 |
眾生對於境界之執取，有時藉氣味來刺激鼻根，誘發邪淫的欲望，進而造作諸業。我們平日的鼻子執着香的氣味，因此殺生食肉，並產生種種貪、嗔、愛、捨的心態。但其實鼻子最大的功能是呼吸，所謂「人命在呼吸之間」，尤其在禪門的修行，重在調身、調息、調心，因此鼻子一呼一吸，也能作為修止觀者的入門法要。
﹙四﹚次發舌根願
| 三聚淨戒 | 懺文 |
| 攝律儀戒﹙止惡﹚ | 不嘗傷殺一切眾生身體之味……不嘗冤家對主毒藥之味，不嘗一切能生貪愛煩惱滋味之味。 |
| 攝善法戒﹙行善﹚ | 願舌恆嘗甘露百種美味之味，恆嘗諸天自然飲食之味，恆嘗香積香飯之味，恆嘗諸佛所食之味，恆嘗法身戒定慧熏修所現食味，恆嘗法喜禪悅之味，恆嘗無量功德滋治慧命甜和之味，恆嘗解脫一味等味，恆嘗諸佛泥洹至樂最上勝味之味。 |
在懺文中，我們發願要遠離五種味，並積極修善培福，與十種恆嘗之味結緣。舌頭不但用來辨味，其最大的功用是用來說話。我們要學習說好話：如誠實語、柔順語、和藹語、勸善語。佛教鼓勵我們善用自己的舌頭修行：如念佛、誦經，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語等善行。若能以舌根演揚佛法，廣度眾生離苦得樂，就是菩薩的偉大修行啊!
﹙五﹚次發身根願
| 三聚淨戒 | 懺文 |
| 攝律儀戒﹙止惡﹚ | 不覺五欲邪媚之觸……不覺饑渴困苦一切諸觸。 |
| 攝善法戒﹙行善﹚ | 願身常覺諸天妙衣之觸……常覺諸佛涅槃八自在觸。 |
凡是令人會生起五欲的觸覺，都可稱為「邪媚之觸」，是很可怕的！在懺文中提及，我們要遠離九種邪媚懊惱的接觸；並要發願培植十一種清淨妙善的接觸。身體接觸色相最容易引起貪着，所以佛法裏鼓勵人要好好利用自己的身體去行善、靜坐、禮拜、經行、繞佛等等，以勞動﹙如當義工﹚供養大眾，這才是最正當的修行。
﹙六﹚ 次發意根願
| 三聚淨戒 | 懺文 |
| 攝律儀戒﹙止惡﹚ | 意常得知貪欲、嗔恚、愚癡為患……常知三漏、五蓋、十纏之法是障，常知三途可畏、生死酷劇苦報之處。 |
| 攝善法戒﹙行善﹚ | 願意常知一切眾生皆有佛性，常知諸佛是大慈悲父無上醫王、一切尊法為諸眾生病之良藥、一切賢聖為諸眾生看病之母……常知佛地十力、四無所畏、十八不共、無量功德、無量智慧、無量善法。 |
| 攝眾生戒（度眾生） | 願諸眾生，悉具菩薩摩訶薩，如是等八萬法門。清淨佛土勸化慳嫉。悉度眾惡八難之處。攝諸諍訟嗔恚之人。勤行眾善，攝懈怠者。定意神通，攝諸亂想。 |
意根﹙巴利語：mano-indriya 英譯：Brain﹚與意識﹙巴利語：mano-vijnana 英譯： thinking consciousness﹚是一體的，兩者息息相關；前者是色法，後者是心法。若要意根清淨，必須先淨化意識。換言之：修行就是用意識改善意根的習氣。
「意」者，「心」也。這段「發意根願」勸導我們要修心。佛法的宗旨就是修心，亦即淨化意識。人類的禍福，一切作業，全在意識的一念之間，所以我們對於意識，不但要認識，且要嚴密控制，不要讓它向不正當方面發展。意識的用心，向好方面發展，成為慈悲，能令你利益人羣；向壞方面發展，變為惡毒，甚至毁滅世界人類都可以，必須加以控制！
人的六根不斷地攀緣外境，心中遂產生種種妄想執着，帶動煩惱的感覺而不自覺地造作一切業：善業、惡業、無記業。真正學佛的人，不會輕易被外境影響，心境不隨境界而轉，時常能「回光反照」，使自心清淨。反之，凡夫的心受外境影響，不斷地隨着自己情緒的感覺在變動，再有五十一個心所（貪、嗔、癡、慢、疑、惡見、忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、放逸、惛沉等），帶動這感覺走。須知「本來無一物」，世間一切境緣，都是虛幻不實、名相假立，緣到則聚、緣盡則散。為何不返回自己的清淨本然心呢？被感覺帶動你走，會很煩惱！因為那不是你的本體，而是你的妄心啊！
眾生流轉生死苦海，六道輪迴，都是由於意識的帶動。它可說是凡夫沉淪三界的罪魁禍首。前五識（眼、耳、鼻、舌、身）雖然能觸動與增強意識的造業作用，但實際上牽引凡夫的果報體受報的，最主要的還是第六識的力量。
懺文中「發意根願」，作為整部懺文的終結篇，就是提醒我們要努力去修學佛法，淨化意識，即唯識宗所強調的「轉八識成正智」。怎樣「轉識成智」 〔註三〕呢？文中提出甚多法門：「恭敬法門、勤懺法門、念悔法門、護身法門、護口法門、護意法門、菩提法門、悲心法門、至誠法門、三寶法門、真實法門、捨害法門、棄結法門、無諍法門、應正法門、意斷法門……乃至信、進、念、定、慧法門等。」總括來說，都可以歸納在「戒定慧」三無漏學內，以佛法文獻來說，就是「經律論」三藏〔註四〕。
囑累第四十
《梁皇寶懺》將「因果報應，業力輪迴」的要點說得很透徹，其中包括了甚多佛法的基本義理：如皈依三寶、發菩提心，廣行慈悲、懺悔發願、解冤釋結等，處處提醒我們要努力修行。這裏囑累我們要藉着拜佛懺悔的功德，回向世世常行菩薩道，利益一切眾生。編制此懺儀的寶誌禪師，苦心懇切，唯恐眾生發心不足，在此祈求諸佛菩薩護持加庇我等業障凡夫，因而有〈囑累品〉：「今日道場同業大眾！相與已為六道四生眾生發誓願竟，次以眾生付囑諸大菩薩，願以慈悲心，同加攝受。以今懺悔發願功德因緣，又願以慈悲念力，令一切眾生，悉皆樂求無上福田，深信施佛，有無量報，令一切眾生一心向佛，具得無量清淨果報。」
最後，學人觀成感謝《温暖人間》三年來騰出專欄，讓我每期與忠誠慕道的讀者們以文相聚。謹以此五十五篇《慈悲梁皇寶懺淺談》的功德，回向所有眾生，皈依三寶，發菩提心，行菩薩道，早證菩提。
註一：三聚淨戒，（梵語 tri-vidhāni śīlāni），指大乘菩薩的戒法。聚，種類之意。以此三聚的戒法，含攝大乘所有戒法，即：（一）攝律儀戒（梵語 sajvara-śīla），又作自性戒、捨斷一切諸惡，是含攝諸律儀的止惡門；（二）攝善法戒（梵語 kuśala-dharma-sajgrāhaka-śīla），又作受善法戒、謂修習一切善法，此為修善門；（三）攝眾生戒（梵語： sattvārtha-kriyā-śīla），又作饒益有情戒、即以慈心攝受利益一切眾生，此為度生門。
註二：「惑」是人們心中所起的一切迷惑，「業」是人們行為的造作，由迷惑造成的業，所受無不是「苦」。
註三：轉識成智，就是將我們凡夫的眼耳鼻舌身前五識為無漏識，得成所作智，此智為欲利樂有情。轉第六識成妙觀察智，此智善觀一切境界之自相、共相而無障礙，能攝一切陀羅尼門三摩地門。轉第七末那識，得平等性智，此智觀一切法、自他一切平等，恆與大慈悲相應。第八阿賴耶識轉至無漏時，可得大圓鏡智，此智離諸分別，所緣、行相微細難知，不妄不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染。
註四：三藏（梵語：tripiṭaka；巴利語：tipiṭaka），佛教術語，佛教經典的分類法，即經、律、論三種類別的佛典，包含：經藏（sūtrapiṭaka）、律藏（vinayapiṭaka）、論藏（abhidharmapiṭaka），三者合稱三藏，或三藏十二部經，十二部經即佛說經分為十二類，亦稱十二分教，即長行、重頌、伽陀、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。三藏也指《大藏經》。