1930年在港出版的《五會新聲念佛譜》
古德有云：「聰明不敵業報，富貴豈免輪迴！生死到來，一無所靠，惟一句彌陀可依。」由於念佛法門，簡單而殊勝，無分賢愚貴賤，隨時隨地皆可修持，自古以來已是信徒的修持常課，歷代祖師也推崇備至，曾編定林林種種的念佛儀軌，當中最為人熟悉的就有「五會念佛」。
唐初，有法照法師仿傚《無量壽經》「風吹寶樹，出五音聲」的典故，自訂儀軌，以五百聲為一會，分高低緩急等五種腔調，誦念佛號，故稱「五會念佛」。可惜遇上唐武宗滅佛，許多殊勝的佛學法門因而失傳。
直至民國時期，有觀本法師，因緣際會，在香港重新考訂「五會念佛」的古本，編成《香光閣隨筆》，及後由東蓮覺苑印行成書，宣導念佛法門。
觀本法師，廣東人，俗名張壽波，自少習儒家經典，為晚清舉人，可謂博學多識。1891年隨叔父遷居澳門，創立原生學堂，專習中西文字，又開導民智，教國人戒煙，女子戒纏足（扎腳）。此後十餘年，眼見國家戰亂頻多，頓感人生無常。1914年，在上海皈依佛門，法名觀本。又到江南一帶參學，佛緣深植。期時，因初習梵唄，對梵腔音調、點板韻律，難以掌握。於是以古文音律方法，自繪簡譜，編成筆記，純作自習之用，不意頗有效益。
二十年代末，觀本居士經常穿梭港澳，先後創立澳門功德林及於香港堅道辦念佛社，以居士身而作菩薩行，禪淨雙修，頗得其樂。時有香港佛學會以該筆記是倡導念佛法門的優良讀本，遂改編為《新聲五會念佛譜》，供諸同修學習。
此書參考古本偈讚佛曲，配以新式歌譜，重新編訂念佛曲譜凡二十四首，信徒手執一本，即能隨時按譜發聲，實為念佛法門的一大革新。自出版後，深受歡迎。
正因為反應熱烈，觀本居士以《念佛譜》原為自習筆記，內容並未完善，尤其於念佛的意義、源流、法門等尚須補充訂正，發願以畢生精神重新考訂。
1931年，居士捨身出家，法號明一，依舊以觀本為號。翌年依虛雲老和尚受戒，極受器重，常委以重任。抗戰事起，受命到港募集糧食，藉機在灣仔設念佛社，大弘念佛法門，東蓮覺苑師生更慕名學習，精進修持。
法師留港期間，寄住善信家中，偶意閱得最新刊行的多套《大藏經》，從中看到失傳已久的《五會念佛法事儀讚》及《五會念佛誦經觀行儀》兩種本子，如獲至寶，於是細心研讀，決心重訂《念佛譜》，成為《香光閣隨筆》的編輯緣起。
三十年代，觀本法師經常穿梭港澳，某次寄住於王學仁居士家中參閱《大藏經》，發現敦煌版的《五會念佛法事儀讚》及《五會念佛誦經觀行儀》，如獲至寶。於是細心研究，在香港寫成《香光閣隨筆》。
全書分為兩篇四集，上篇考據我國念佛法門的三大系統和源流：即慧遠派乃團體化念佛、善導派是平民化念佛、慈愍派屬般若門念佛法，三者方法與品位雖異，但同屬蓮邦捷道，如是結為第一集。
下篇包含第二至四集，主要介紹念佛法門。第二集考據了廿六種念佛法門，並逐一闡釋理據、行法和師承。除了三時繫念、五會、般舟等較熟悉外，其他如「長生不死法」、「以毒攻毒法」、「究竟是誰法」、「一聲多佛法」、「豆兒念佛法」、「密軌法」等，皆作詳盡介紹，使人大開眼界。另外附錄二十則念佛而得殊勝感應的事例，證明念佛既可求生淨土，亦有延壽、去病、脫窮等世間功德，鼓舞眾生努力行持；第三及四集專說五會念佛的師承、儀軌、音律和行法。
所謂「五會」，即聚集大眾以五種腔調唱誦佛號，滿五百聲為一會。前四會誦六字洪名，依平聲、平上聲、非緩非急、漸急四次第，到第五會轉以四字急念。如是，誦念者由緩入急，藉佛號之聲而感人深省，聖凡相應；觀本法師又考究世界宗教發展，認為音樂為傳教之有力媒介，而念佛法門即有異曲同工之效。不過唐代舊韻，早已失傳，今為普及之故，於是請教聲樂專家，重新編成工尺譜、亞拉伯譜、五線譜，並對節拍、唱腔、咬字的要點逐一說明。
為強化念佛生西的功效，觀本法師更從密宗《大日經》勾出「八葉蓮花法」、「月輪觀」、「阿字觀」的觀想法，詳述密法與念佛的關係，學人可藉由誦念佛號，心生觀想，得與佛相應。
《香光閣隨筆》全書約三十萬字，內容雖以淨土為宗旨，卻通達佛教各宗要理。且以古今中外的音樂歷史、樂理、樂器和演唱法作比較，博引旁徵，條分縷析，足可稱為淨土法門的博士論文。閱讀本書，既顯示觀本法師普弘淨土念佛法門的慈悲願心，也反映他深厚淵博的學養和修為。
當年，法師因戰事關係而滯留香港，得以閱讀《藏經》並寫成本書，但因戰時資源緊絀，書稿一直藏於東蓮覺苑。1945年，法師在國內圓寂，苑方有意發行遺著，總是因緣未遂。直到1976年，苑長愍生法師發起出版，獲各界贊襄，封塵逾三十年的巨著終於面世。
阿拉伯式念佛曲譜