佛教所以得在藏地發揚光大，這一千多年來，意味着發生過許許多多可歌可泣的故事。然而，不了解佛法的人，特別是以利益掛帥的今天，很容易對藏人歷史有誤讀，甚至誤導。
自從果果學佛以後，茱迪經常挑戰她。茱迪提出的質難，當中不少就是用世俗人性來解讀藏傳佛教史的。以下是她提出質難的其中一個系列，也是對佛教出現宗派名稱常見的一種誤解。
「宗喀巴原來是宗於噶當派，為什麼他要自立門戶，成立格魯派？」茱迪問。
果果於是一方面去請教導讀老師，一方面去翻查啞老師。
導讀老師說：「格魯派只不過是一個稱謂問題而已，就像因宗喀巴大師戴黃色的法帽，又稱之為黃帽教，同樣的事物不同的稱謂而已，沒有什麼自立門戶、或取代噶當的意思。」
果果想：是呀，這跟當初噶當派的成立，其實情況也許相若。
為了核實自己的推想是否準確，於是，她又問這位年輕的格魯僧人說：「我也想了解噶當派的事。噶當是什麼意思？此派是否由阿底峽的弟子仲敦巴所創？其特點是什麼？何以仲敦巴認為需要自立門戶，而不是改革已存在的藏地佛教？為什麼？」
「藏文『噶』是佛言或佛經的意思。『當』這裏指教授的意思，用通俗的話講就是：竅門、口訣或教誨，佛書中一般譯作教授、教誡。合起來，字面的意思是：把佛陀所說的經中每一句，都完全承許為自己所應修行的教授，謂之噶當派。其源起於公元 1040 年阿底峽大師來藏弘法，至 1057 年仲敦巴依師命創建熱振寺，依順阿底峽大師的密意（ 即佛學思想 ），修持清淨見行的諸多弟子，他們所傳承弘揚這一佛法源流，稱之為噶當派。其祖師應該是阿底峽大師。」導讀老師反問：「你問到那新立門戶等觀念，是否在以我們今人的眼光去看待歷史呢？這些大師在弘揚清淨佛法的事業中，會不會有什麼開派立門的想法呢？從另一個角度來講，前宏時期的藏傳佛教，在當時由於時局變遷，已進入沒落混亂局面，很需要從根本刷新清理真正佛法教義，以便為當時的修行者指明正確的方向。」
佛教從七世紀開始在藏傳播，而真正成型，是八世紀。當時的藏王赤松德贊特地迎請了蓮花生大士與寂護大師入藏，一方面以密法建立了民眾對佛教的信心，另一方面成立了第一個藏人僧團，建立起第一座完備的寺院 —— 桑耶寺。不過，到了九世紀被苯教大臣擁立的朗達瑪登上王位，他逼使藏地僧人還俗，違者處死，令佛法在藏地幾乎蕩然無存。幸而，朗達 瑪的王子王孫中，有篤信佛教的王位繼承人，其中舉足輕重的，是 345 期本欄提及過的國王拉喇嘛益西奧（Lha Lama Yesha Oe）。佛教因他的努力，而得以在藏地復興。為了出家，他把王位禪讓給弟弟，後來甚至犧牲自己的生命，令阿底峽大師得以到藏地弘法，為佛法在藏地重建打造基石。
果果跟茱迪說：「如果你讀過拉喇嘛益西奧迎請阿底峽大師的事跡，也許會感受到這些佛心明顯的人，他們對名利地位甚至生命的想法到底是怎樣的！」
宗喀巴大師在世時，是元末明初，噶當派在那時，已流傳了三、 四百年，期間出現了三支傳承，分別是噶當經教派、噶當教授派，與噶當道次派。導讀老師說：「宗喀巴大師繼承了噶當派三個傳承，使三個源流融匯一宗，使噶當法脈繼續增上。應該說，是他推動噶當派走上 一個新時期，以噶當教義為基礎，弘揚發展出佛教在藏地的嶄新局面。」
格魯，是善律的意思。