長山古寺是香港唯一的法定佛教古蹟
近年，經常聽聞佛院產業變動的新聞，有的是社區發展而徵收土地，亦有些涉及產權官司，並引伸出違規龕場、精舍結束或改為商業用途等社會問題。歸咎原因，固然與前人不熟知法律有關，而佛教界對「文化保育」觀念尚未成熟亦有相當關係。
遠的不說，香港佛教在過去一百年的發展已涵蓋港人的生活層面，但本地涉及佛教的法定古蹟僅得北區長山古寺一項。而已評核列為歷史建築的共有32項，涉及十數個道場，包括：港島東蓮覺苑、青山禪院建築群、屯門清涼法苑、荃灣東普陀寺、芙蓉山竹林禪院、老圍普光園、元朗靈渡寺、觀音山凌雲寺、逢吉鄉妙覺園、沙田萬佛寺、大嶼山鹿湖精舍、鹿湖佛泉寺、鹿湖紫竹林、下羗山竹園精舍等，佔名單中的0.03百分點；而新近公布的「香港非物質文化遺產清單」共有480項，與佛教有關的亦只有「廣東焰口」入圍。比例之少，實在不能反映佛教與社會的緊密關係。須知道，並非佛教界沒有文物，而是教界內未萌生保育意識，有的認為文物保育與修行無關；有的昧於認識，未懂辨別價值；有的則怕文物評級會影響運作和發展，總之阻礙叢生，形成現今的情況。
或許有人認為，香港地方細小，歷史狹短，沒什麼特殊的文化意義。其實，香港地理優越，扼守珠江出口，是古代「海上絲路」的出口，南北朝時期，梵僧沿海路來華弘法，必然在港停駐，在佛教傳播史佔重要地位；而時代的際遇（如內戰時期），亦吸引各地的佛教僧侶精英來港避居，同時使地方佛教文化得以在港存續下來。單以焰口法事為例，香港就流傳着江浙系、福州系、廣東系、香花僧（喃嘸）等施食儀軌方式，每種儀軌在唱誦腔調、樂器法器、手印功架等各有特色。（筆者大膽判斷，以粵語唱念的《四大部洲焰口》有足夠條件申報為「國家級非物質文化遺產」，只欠教界推動）反映這彈丸之地容載了各地佛教的文化，其包容之廣，種類之多是世界罕見的。
儘管如此，社會大眾受着發展模式的影響，習慣以經濟角度衡量歷史文化與保育的價值，對文物、風俗之保存仍甚忽視，要發掘、顯揚佛教文化的內涵意義可謂更為困難。
當佛教文化價值不被提倡和重視時，每遇特殊情況也難以號召和支援，就以政府準備開發大嶼山鹿湖地區為例，面對寺院清拆與傳統荼毗（火葬）風俗的失傳，儘管教界仝寅要求尊重「叢林文化」，然而社會上並無共鳴，僧俗仝寅顯然無力應對，只能無奈地進行「遺物紀錄」，實在極為可惜。由此可見，本地佛教文物與文化之保育尚未成熟，亟待專家學者提倡和開拓，也需要信徒和社會大眾的關注和支持。