宗南嘉楚寧波車去年以「 菩提心之正念 」為講題，
與大家探討當我們嘗試培養正念時所面對的問題和挑戰，
並給予我們寶貴的開示。這次開示的焦點是菩薩行。
宗南嘉楚寧波車簡介：宗南聯合學佛會創辦人和精神導師。寧波車作為藏傳佛教中一位具有盛名的傳承持有者，亦是藏傳佛教最優秀的上師之一，他具有多種教證法之傳承，更獲美國哈佛大學頒發博士學位。
各位請想像一下，如果你的手不幸被箭所傷，你會如何反應？應該平靜下來，把箭取出？或是止血？其實這些都是應該做的。這個時候你不會去分析這支箭的長短，在哪個國家製造等等問題。這些都不重要。重要的是你要把箭取出，醫好這傷才最重要。但要把箭取出是需要勇氣的，過程中會經歷痛楚及困難，為了避免承受更大的痛楚，你需要有智慧、知識及經驗，來把箭取出。除了勇氣、智慧，你亦必須專注及平靜心情，以務實的態度去處理。
在精神修持的領域裏，務實的態度同樣重要，不可以單憑盲信，不可以活在一個理論化的世界裏。縱使你不斷研究和分析，如果你不修持的話，仍是不會成功的。你如果純粹只有一個盲目的信心，也是不會有成就。所以要有務實的態度和平衡的取向，以冷靜的頭腦及温暖的心去修持，才能有所成就，這點非常重要。
菩提心或者開悟的發心，說的就是如何能有這種平衡的取向，要有冷靜的頭腦而不是盲目的信心，能夠了解如是因如是果，這不僅是智性上的認知，還要以温暖的心去實踐。
菩提心是以利他為基礎，不單是為了自己，是為了利益一切有情眾生，把他們從困苦中救拔出來，而去追求最究竟的證悟，這就是菩提發心。菩提或者開悟，就是清淨及圓滿，圓滿不是指一部分，而是完全具足一切功德，清淨就是遠離一切過患。
兩種潛能
菩提心是什麼？一種行為？一 種思想？其實我們的思想或者心是最接近開悟的，只要我們把當下的心轉化昇華到最終極的時候，就是菩提心。這是所有人都能做到的，因為每個眾生都具有兩種潛能，一種是本具的潛能，另一種是開顯的潛能。
第一種潛能是我們與生俱來，本自具足的，因為無明緣故，令眾生經歷了很多苦受，這好比一個原本很富有的人，因為不知道祖先留下的金子藏在地下而到處乞討。同樣地，眾生因為不知道自性美善並具足一切功德，而於輪迴中經歷各種困難及痛苦。眾生的本性是美善的，有很多表徵可以看得出來，雖然我們不了解事物的實相，但可以透過相關的徵兆；一個典型的例子，就是從果去推因，比如說你看到山上有煙，就知道有火正在燃燒。自性美善表現出來的，就是很自然會想到做一些善業，眾生都希望快樂， 希望被愛，希望一切變得更好，這足以說明眾生的本性是美善的。
第二種是開顯的潛能，很多人都具有這方面的潛能。假如你經常籌劃一些能利益眾生，大規模的利生事業，或者你經常布施以便利益其他有情的話，如果你有這種想法，你就具有第二種潛能。
如果你的心思傾向於某些大型計劃，能夠利益其他人、動物乃至整個世界，而不是僅僅利益自己，你就有一種特別的心態、特別的思維，這種想法就稱為菩提心。這菩提心不是一種隨機的想法，它是建基於你內在本自具足的某種特質，因為有諸於內而外顯。當我們去實踐這菩提心的時候，必須要有智慧、勇氣和專注。
智慧
首先是智慧，佛陀的教法有很多訓練智慧的方法，這些教法是具有邏輯性及治癒性的，不是純粹哲學性或形而上學的，它能夠有效地幫助眾生克服及戰勝由內心所創造的痛苦，它教導我們祥和是可以從心中生起，是內在的。
我們要學習感恩，感恩我們所擁有的一切，特別是我們的身體 —— 珍貴人身。根據佛法的角度，人身比起六道中任何其他生命形態更顯珍貴。雖然人世間的生活不及天人生活奢華，但我們有更多的閱歷，更多的學習機會去自我完善。我們要感謝這個世界，感謝其他有情眾生，感謝各種不論好與壞的經驗，讓我們成長改進。
另一方面，我們要學習放下，這是很有邏輯及道理的。所有人都希望成功，期望得到最好，但當中需要一點彈性，在事情行不通的時候，我們就要放下，如果執着，便成為痛苦的來源。絕大部分的痛苦源自欲望，我們想這個要那個，得不到的時候，就要放下。如果執着便停滯在當中的困局，不斷地感受挫折。
放下就是不執着，不執取，這種境界與稍後所說的活在當下相似。人際關係不好，就是我們沒有放下。只要別人說一些不好聽的話，你就感覺不舒服，你如果執取這些感覺就會有苦受。要學習放下，憶念死亡是其中一個好方法，如果你明白到死亡是必然的，死期必定來臨，那麼一切都變得次要，就比較容易放下。
此外，不要把一切事情太個人化。當別人對你做出種種不善反應時，你就認定這些行為是針對自己，好像磁石一樣，把這些負面反應吸收過來，造成極大壓力。相反，你應該知道這些人之前必定是經歷過一些困難，才會有這種態度。
再者，不要隨便判斷他人。因為我們沒有足夠的能力，別人的行為很多時候受業力影響，他們往往是因果業力的受害者。須知因果定律業力是很深奧複雜的，所以我們不要輕易的判斷。這是一個很好的修持。
我們要活在當下，即是活在此時此地。絕大部分我們所遇到的困難，都不是現在的事情，都是關乎過去及未來的。以兩性關係為例，不論什麼原因分開，感情已經完結。如果你仍然感覺痛苦，表示你仍是活在過去，這種態度就是痛苦的因。 如果經常活在過去，就會錯失當下很多美好的事情及機會。
修習禪定，就是活在當下的表現，其中一個方法就是數息法，即是專注於呼吸上，因為呼吸能把身心統一起來。通過不斷專注於呼吸的禪修，你會逐漸了解自身及自心，最終了悟心的本性。
傳統上具有菩提心的人稱為菩提薩埵，菩提是開悟，薩埵是心態。菩提薩埵或者菩薩，我們都應該學習他們的行持，學習昇華，從而令自己變得更快樂。
勇 氣
談及勇氣，勇氣是建基於慈悲心。一般人認為慈悲心是軟弱的表現，其實慈悲心令人變得更加堅強和勇敢，相反，憤怒才令人變得軟弱。如果你不了解慈悲心的意義，不知道如何修持慈悲心的話，就會感覺別人佔你便宜，一段時間過後，你會覺得疲憊不堪，繼而放棄慈悲的修持。其實悲心、慈悲是一種內心的力量，不是一種外在的形式。人性的提升及發展比較慢，勇氣及悲心是需要一定時間的培育才有成果。
菩薩具有無比的勇氣，無量的悲心，視眾生如己，不管有多少眾生，不論要經歷多長時間，不論有多少困難，菩薩都願意去幫助眾生。有一個偈頌「虛空無盡，眾生無盡，我願無窮」，意思就是有情眾生的數目如虛空一般，無窮無盡，而我對眾生的祈願亦無窮盡。這是菩薩對眾生所作的承諾，不論要經歷多少困難及時間，都要救度一切有情眾生。
與勇氣相關的就是精進，所謂精進就是無論遇到什麼困難，都堅定不移的勇往直前，堅持到底。精進的相反就是怠惰，而怠惰其中一種表現方式就是妄自菲薄，總是認為自己技不如人，不可能改變世界。須知道諸佛菩薩都是從平凡眾生開始修行，歷史上一些巨大改變往往都是由一個人所造成，不單只改變了當時的世界，也影響到現代社會，比如說各色各樣的智能電子產品，就已經改變了我們的生活模式，改變了我們的溝通方式，所以我們要有信心及自信。自信及決心是菩薩修行法門之一，它不是一種消極的負面思想或是自我膨脹的傲慢心態，它是正面積極的，正如《 入菩薩行論 》所講，我們修行不應如死蛇，應如雄獅般勇猛。
以菩提心行善，不計算個人利益得失，只是盡量幫助有需要的眾生，這是一種無我行為。每個眾生都有不同的責任要完成。一般凡夫視責任為負擔，具有菩提心的人則視為喜樂，他們完全不顧自身利益，無怨無悔地以幫助眾生為己任。若能以無我的心態來利益眾生，藉此訓練自我，改善自我，最終必會帶來喜悅及快樂。
正 念
最後要說的是正念，或者說平靜的心，都是關於我們的心及思想。如果心是經常處於一種醒覺狀態中，就會察覺到當下我們身心的各種狀況，這樣就可以避免很多問題。經典中提到萬法唯心，一切現象都是我們自心的反射。所以如果我們能夠守護自心，就能照顧一切，以及一切事物的根本。
守護自心就是最好的持戒，比起守持身和語更加有用。當你的心處於不安或擾亂的時候，就算你持咒都不會有好結果。 比如有人說了不好聽的話，若你的心執取認為是不好的，你就會覺得受傷害，這樣我們的心就被這些外境所擾亂，心隨境轉。所以當你察覺到心念即將被擾亂時，就要做相關的修持，把心安定下來，如大山般如如不動，不作任何反應。
通過數息法的禪修來觀照自心，心就會變得平靜祥和，變得清明，你會逐漸了解自身的一切，最終你會明心見性，縱使一剎那的時間，亦會帶來極大的喜樂。