質多居士是在家佛弟子的典範
這是我所聽見的：
有一次，一些長老比丘住在摩師山的芒果林。
這時候，迦葉裸體外道抵達摩師山，他是質多居士在家時的朋友。
質多居士聽到迦葉裸體外道抵達摩師山的消息，於是前往迦葉裸體外道那裏，和他互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對他說：「迦葉大德，你出家多少年呢？」
「居士，我出家大約三十年了。」
「大德，你出家大約三十年，有沒有得到任何一些高出常人的法，有沒有得到聖者的知見與修證，有沒有安住在證悟之中呢？」
「居士，我出家大約三十年，除了裸體、剃頭、拔髮之外，沒有得到任何一些高出常人的法，沒有得到聖者的知見與修證，沒有安住在證悟之中。」
迦葉裸體外道說了這番話後，質多居士對他說：「真是罕見！真是少有！你跟隨你的法義大約三十年，竟是除了裸體、剃頭、拔髮之外，沒有得到任何一些高出常人的法，沒有得到聖者的知見與修證，沒有安住在證悟之中！」
「居士，你成為優婆塞多少年呢？」
「大德，我成為優婆塞也是大約三十年了。」
「居士，你成為優婆塞大約三十年，有沒有得到任何一些高出常人的法，有沒有得到聖者的知見與修證，有沒有安住在證悟之中呢？」
「大德，怎會沒有呢！我可隨自己的意欲，內心離開五欲、離開不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；進入初禪。大德，我可隨自己的意欲，平息覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂；進入二禪。大德，我可隨自己的意欲，保持捨心，對喜沒有貪着，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說：『這人有捨，有念，安住在樂之中。』──進入三禪。大德，我可隨自己的意欲，滅除苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨；進入四禪。大德，如果我比世尊早命終，毫無疑問他會這樣為我授記：『沒有結縛使質多居士再次返回這個世間。』」
質多居士說了這番話後，迦葉裸體外道對他說：「真是罕見！真是少有！你以在家白衣的身份，跟隨你的法義大約三十年，竟可得到這些高出常人的法，竟可得到聖者的知見與修證，竟可安住在證悟之中！居士，願我能在這個法和律之中出家，願我能受具足戒。」
於是，質多居士帶迦葉裸體外道前往長老比丘那裏，然後對他們說：「大德們，這位迦葉裸體外道是我在家時的朋友，願長老接受他出家，授與他具足戒。我發心供養他的衣服、食物、住處、醫藥用品。」
迦葉裸體外道在法和律之中出家和受具足戒。受具足戒不久，迦葉尊者獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意，不久便親身以無比智來體證這義理，然後安住在證悟之中。在家庭生活的人，出家過沒有家庭的生活，就是為了在現生之中完滿梵行，達成這個無上的目標。他自己知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。迦葉尊者成為另一位阿羅漢。
相應部．四十一．九．裸體外道
《相應部》第四十一個相應稱為《質多相應》，《質多相應》是一個比較細小的相應，只包含有十篇經文，以上的經文是當中的第九篇。
質（粵音「志」）多居士是其中一位著名的在家佛弟子。在巴利文的《增支部．第一集》之中稱他為「說法第一」的優婆塞，在漢譯本的《增一阿含經．第三卷》之中稱他為「第一智慧」。在《相應部．十七．二十三．獨子》之中佛陀有句稱讚他和訶達迦的說話：「在我的優婆塞弟子之中，質多居士和阿臘毗人訶達迦就是一個榜樣和典範。」
質多居士的修行質素是在家佛弟子之首，在以上經文之中他很有自信地說，沒有結縛使他再次返回這個世間，這即是已取得三果。三果聖者不單有正信、正見、戒行，還進一步修定、修慧而斷除了貪欲和嗔恚，因為質多居士靠近湼槃的境界，所以他的自信程度跟上一期經文之中的摩訶男是有所不同的。
信、戒、聞、施、慧五法是在家佛弟子的修行根基
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在迦毗羅衛釋迦人的榕樹園。
這時候，釋迦人摩訶男前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：「大德，迦毗羅衛富庶、繁榮、人口眾多、擠擁，但當我探訪世尊或受人敬重的大比丘之後，晚上回到迦毗羅衛時，在路上便遇不到象，遇不到馬，遇不到馬車，遇不到牛車，遇不到人。大德，在那時候我對世尊的念、對法的念、對僧的念竟然會忘失，那時我心想：『如果我在這個時候死去，將會到哪裏投生呢？我下一生將會怎麼樣呢？』」
「摩訶男，不用害怕，不用害怕，你不會有惡的死亡，不會有惡的命終。摩訶男，一個內心長期受信、戒、聞、施、慧薰陶的人，他物質性、四大組成、父母所生、依賴米飯、需要塗油、需要按摩、無常、是破壞法、是散滅法的身體，在死後或會被烏鴉、鷹、鷲、狗、豺和各種動物昆蟲所吃，但長期受信、戒、聞、施、慧薰陶的心會向上提昇，會去到一個好地方。
「摩訶男，就正如一個人拿着酥油瓶走進深水池裏把它打破，瓶的碎片將會下沉，而酥油將會上昇，將會浮上水面。同樣地，一個內心長期受信、戒、聞、施、慧薰陶的人，他物質性、四大組成、父母所生、依賴米飯、需要塗油、需要按摩、無常、是破壞法、是散滅法的身體，在死後或會被烏鴉、鷹、鷲、狗、豺和各種動物昆蟲所吃，但長期受信、戒、聞、施、慧薰陶的心會向上提昇，會去到一個好地方。
「摩訶男，你的內心長期受信、戒、聞、施、慧所薰陶。摩訶男，不用害怕，不用害怕，你不會有惡的死亡，不會有惡的命終。」
相應部．五十五．二十一．摩訶男之一
這篇經文跟在393期中的經文互相呼應，那篇經文提到摩訶男具有 「佛、法、僧、戒」四法，這篇經文提到摩訶男具有 「信、戒、聞、施、慧」五法。四法跟五法是相關連的，四法中的前三法「佛、法、僧」等同於五法之中第一法的 「信」，四法中的戒亦是五法中的戒。
四法是成為聖者的最低門檻。原始佛教的教義以四聖諦為中心，而佛、法、僧三寶就是含藏着四聖諦的三個地方：佛陀無師自證四聖諦，他宣說的法義以四聖諦為中心，他的弟子僧團依四聖諦以行。經中提到對佛、法、僧具有一種不會壞失的淨信，淨信的巴利文是「pasāda」，「pasāda」的字根「sad」有「淨」、 「歡喜」的意思，所以，「對三寶有淨信」是一種宗教情操，這不是一種迷信的宗教情操，而是對三寶有一種不會壞失的歡喜心。四法或五法中的戒之前已有多處論述。具有四法的人是一個有信有戒的人，正如在第390期中的經文偈頌所述，有信有戒的人，黑暗不復還。
在五法中的信／敬信(saddhā)跟四法中的淨信(pasāda)是同義詞。「saddhā」的字根「dhā」有「擺放」的意思，所以，「對三寶有敬信」是一種「內心擺放在三寶之中」的宗教情操，這是一種追隨三寶的道心。修行人具有信和戒之後，可進一步修習聞、施、慧，使修行的質素更進一步提昇。摩訶男的修行根基紮實，是因為他不單具有四法，更加具有五法，而五法的內容以後將會逐一講解。
信、戒、聞、施、慧五法的內容
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在迦毗羅衛釋迦人的榕樹園。
這時候，釋迦人摩訶男前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： 「大德，要做什麼事情才能成為一位優婆塞呢？」
「摩訶男，一個人皈依佛，皈依法，皈依僧──要做這些事情，他就能成為一位優婆塞。」
「大德，要做什麼事情才能成為一位具有戒的優婆塞呢？」
「摩訶男，一位優婆塞不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒──要做這些事情，他就能成為一位具有戒的優婆塞。」
「大德，要做什麼事情才能成為一位具有信的優婆塞呢？」
「摩訶男，一位優婆塞對如來的覺悟有敬信，明白世尊是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊──要做這些事情，他就能成為一位具有信的優婆塞。」
「大德，要做什麼事情才能成為一位具有施的優婆塞呢？」
「摩訶男，一位居家的優婆塞，內心清除了吝嗇的污垢，不受吝嗇的束縛，慷慨，大方，樂於施捨，不拒人所求，樂於和人分享──要做這些事情，他就能成為一位具有施的優婆塞。」
「大德，要做什麼事情才能成為一位具有慧的優婆塞呢？」
「摩訶男，一位優婆塞有智慧，他具有生滅的智慧，具有聖者洞察力的智慧，具有能把苦徹底清除的智慧──要做這些事情，他就能成為一位具有慧的優婆塞。」
相應部．五十五．三十七．摩訶男
這篇經文的內容是佛陀為摩訶男講解戒、信、施、慧四法。經中提到，一個在家人皈依三寶，便會成為一位在家佛弟子。之後他受持五戒，便會成為一位有戒的佛弟子；對佛陀(或對三寶)有敬信，便會成為一位有信的佛弟子；常作布施，便會成為一位有施的佛弟子；有滅苦的智慧，便會成為一位有慧的佛弟子。
在這經中是沒有提到 「聞」 的，這應是原文的脫漏，若巴利文佛典提到聞的時候，常會這樣描述：
他多聞法義、受持法義、博學法義。法義的開首、中間、結尾都是善美的，意義善美、文句善美，宣示圓滿、清淨的梵行。他多聞這樣的法義，受持這樣的法義，讀誦、思維、以正見洞察這樣的法義。──《中部．一零八．防衛大臣目犍連經》
佛教經文流傳了二千五百年，偶爾是會有脫漏的情況出現的，若遇到這種情況時，找與之相若的漢譯本經文作一個對照，或可找出一個清晰的原義出來。漢譯本的《雜阿含經．九二七經》(大正藏第二冊二三六頁) 可跟這篇經文互相對照，從以下漢譯本的經文之中可以看到一個清晰的義理架構，但有些細節的地方卻不及巴利文本的清晰，讀者可參照兩篇經文的異同。
在《阿含經》之中佛陀為摩訶男講述，在家人皈依三寶後便會成為一位在家佛弟子，之後佛陀為摩訶男逐一講解信、戒、聞、施(捨)、慧的修習方法。
如是我聞：
時，有釋種名摩訶男，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！云何名為優婆塞？」
佛告摩訶男：「在家清白修習淨住，男相成就，作是說言：『我今盡壽歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞，證知我！』是名優婆塞。」
佛告摩訶男：「優婆塞者，於如來所正信為本，堅固難動，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及餘世間所不能壞。摩訶男！是名優婆塞信具足。」
佛告摩訶男：「優婆塞離殺生、不與取、邪婬、妄語、飲酒，不樂作。摩訶男！是名優婆塞戒具足。」
佛告摩訶男：「優婆塞聞具足者，聞則能持，聞則積集，若佛所說初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，悉能受持。摩訶男！是名優婆塞聞具足。」
佛告摩訶男：「優婆塞捨具足者，為慳垢所纏者，心離慳垢，住於非家，修解脫施、勤施、常施，樂捨財物，平等布施。摩訶男！是名優婆塞捨具足。」
佛告摩訶男：「優婆塞智慧具足者，謂此苦如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅道跡如實知。摩訶男！是名優婆塞慧具足。」
──雜阿含經．九二七經
慈、悲、喜、捨既是化解怨恨的良藥亦是生天之法
「比丘們，世上有四種人，是哪四種呢？
「比丘們，一種人內心帶着慈心，向一個方向擴散開去，向四方擴散開去；向上方、下方、橫向擴散開去；向每個地方、所有地方、整個世間擴散開去。他的內心帶着慈心，心胸寬闊、廣大、不可限量，內心沒有怨恨、沒有嗔恚。他視任何由色、受、想、行、識所組成的東西為無常、苦、侵害、膿腫、中箭、不幸、病、敵人、破滅、空、無我，在身壞命終之後投生在淨居天之中。比丘們，凡夫是不會投生在那裏的。
「比丘們，一種人內心帶着悲心……
「比丘們，一種人內心帶着喜心……
「比丘們，一種人內心帶着捨心，向一個方向擴散開去，向四方擴散開去；向上方、下方、橫向擴散開去；向每個地方、所有地方、整個世間擴散開去。他的內心帶着捨心，心胸寬闊、廣大、不可限量，內心沒有怨恨、沒有嗔恚。他視任何由色、受、想、行、識所組成的東西為無常、苦、侵害、膿腫、中箭、不幸、病、敵人、破滅、空、無我，在身壞命終之後投生在淨居天之中。比丘們，凡夫是不會投生在那裏的。
「比丘們，這就是世上的四種人了。」
增支部．四．一二六
剛收到編輯的電郵，說想為紛擾不安的社會寫一些佛法良言以給讀者勉勵。這是一個很好的建議，所以今期暫且擱置講述 「四法」 的義理而轉去講述 「慈、悲、喜、捨」和一些跟這時局相關的義理。
慈、悲、喜、捨是對治嗔恚的良藥，能將忿怒、怨氣、暴戾、嫉妒等各種屬於嗔恚範疇的心念減薄以至連根拔起，多修慈、悲、喜、捨的人，身、口、意各種行為都會變得平和，對內能為修行者現生帶來一份平和的身心，來生超越欲界而投生色界天之中；對外則能為世間帶來一份關愛，也能為社會帶來一份正面的推動力。
現時佔中與反佔中是社會上一個熱門的話題，在我各個課堂之中都有學員問到相關的問題，一些學員尋找法義上對此的觀點，也有些學員因對當下社會的現象感到氣憤、傷感或徬徨而想尋找一條內心的出路，學員中有支持佔中的也有反對佔中的。
佛法指出，貪欲、嗔恚、愚癡稱為三不善根，三者是不善法的根源。明白佛法的人不難看到，現時社會上衝突的導火線是對民主的訴求，而真正衝突的根源是嗔恚，而造成這樣大的衝突就是源於很多人都有熾盛的嗔恚。所以我在課堂上解答這些問題的時候，首先我會尊重每個人的不同立場，也會向他們說出我個人的立場，然後對學員說，不論立場怎麼樣，在訴求的時候用一個慈心的方式來表達，用一個對社會有幫助、有貢獻的方式來表達。若用嗔恚的方式來表達訴求會帶來敵意、惡口、暴力、不守法等各種不善法，這首先傷害了自己、也會傷害到別人、更會令到整個社會的嗔恚像滾雪球效應那樣急劇膨漲。
對於目睹衝突而引發心中不安的學員，可如以上經中所述那樣安住在慈、悲、喜、捨任何一種心境之中，這可為自己帶來一份祥和，也可化解自心的氣憤或傷感。若再加上明白世間是苦而帶着出離心，這即是經中所述的一種淨居天的質素。
今期這篇經文的主旨提到兩組法義，一是四梵住：慈、悲、喜、捨。二是五蘊：色、受、想、行、識。經中四種人的第一種是修習慈心的人，他以慈心為定境，內心充滿慈心，他也具有 「觀慧」，明白五蘊的過患而有出離心，因此來生會投生在淨居天之中。第二、三、四種人的分別只是修習悲心、喜心、捨心的不同。
在原始佛教之中，淨居天有五個，分別是 「無煩天」 、 「無熱天」、 「善現天」 、 「善見天」、 「色究竟天」 ，這五個天是色界之中最高的五個，只有三果的聖者能在當中投生，他們也在當中入滅。第369期的經文《中部．四十一．娑羅村經》列出在欲界、色界、無色界當中各種天的名稱與層次，四王天至他化自在天屬欲界，梵身天至色究竟天屬色界，空無邊處天至非想非非想處天屬無色界。
慈、悲、喜、捨屬色界天的心境，能助人超越欲界
「比丘們，世上有四種人，是哪四種呢？
「比丘們，一種人內心帶着慈心，向一個方向擴散開去，向四方擴散開去；向上方、下方、橫向擴散開去；向每個地方、所有地方、整個世間擴散開去。他的內心帶着慈心，心胸寬闊、廣大、不可限量，內心沒有怨恨、沒有嗔恚。他對慈心生起味着、貪欲、歡欣、嚮往，時常安住在慈心之中，到命終的時候也不退失，會投生在梵身天之中。
「比丘們，梵身天的壽元有一劫。凡夫在那裏過盡所有天壽之後，還會投生在地獄、畜生、餓鬼之中，而世尊的弟子在那裏過盡所有天壽之後，便在那裏入滅。比丘們，這就是多聞法義的聖弟子跟不聞法義的凡夫，在趣向方面的分別、差異、不同了。
「比丘們，再者，一種人內心帶着悲心，向一個方向擴散開去，向四方擴散開去；向上方、下方、橫向擴散開去；向每個地方、所有地方、整個世間擴散開去。他的內心帶着悲心，心胸寬闊、廣大、不可限量，內心沒有怨恨、沒有嗔恚。他對悲心生起味着、貪欲、歡欣、嚮往，時常安住在悲心之中，到命終的時候也不退失，會投生在光音天之中。
「比丘們，光音天的壽元有兩劫。凡夫在那裏過盡所有天壽之後，還會投生在地獄、畜生、餓鬼之中，而世尊的弟子在那裏過盡所有天壽之後，便在那裏入滅。比丘們，這就是多聞法義的聖弟子跟不聞法義的凡夫，在趣向方面的分別、差異、不同了。
「比丘們，再者，一種人內心帶着喜心，向一個方向擴散開去，向四方擴散開去；向上方、下方、橫向擴散開去；向每個地方、所有地方、整個世間擴散開去。他的內心帶着喜心，心胸寬闊、廣大、不可限量，內心沒有怨恨、沒有嗔恚。他對喜心生起味着、貪欲、歡欣、嚮往，時常安住在喜心之中，到命終的時候也不退失，會投生在遍淨天之中。
「比丘們，遍淨天的壽元有四劫。凡夫在那裏過盡所有天壽之後，還會投生在地獄、畜生、餓鬼之中，而世尊的弟子在那裏過盡所有天壽之後，便在那裏入滅。比丘們，這就是多聞法義的聖弟子跟不聞法義的凡夫，在趣向方面的分別、差異、不同了。
「比丘們，再者，一種人內心帶着捨心，向一個方向擴散開去，向四方擴散開去；向上方、下方、橫向擴散開去；向每個地方、所有地方、整個世間擴散開去。他的內心帶着捨心，心胸寬闊、廣大、不可限量，內心沒有怨恨、沒有嗔恚。他對捨心生起味着、貪欲、歡欣、嚮往，時常安住在捨心之中，到命終的時候也不退失，會投生在廣果天之中。
「比丘們，廣果天的壽元有五百劫。凡夫在那裏過盡所有天壽之後，還會投生在地獄、畜生、餓鬼之中，而世尊的弟子在那裏過盡所有天壽之後，便在那裏入滅。比丘們，這就是多聞法義的聖弟子跟不聞法義的凡夫，在趣向方面的分別、差異、不同了。
「比丘們，這就是世上的四種人了。」
增支部．四．一二五
這篇經文跟上一期的經文連接。經中指出，慈、悲、喜、捨是四種色界天的心境，凡夫若內心時常帶出這些心境，來生會投生在色界天之中；聖弟子若時常帶出這些心境，來生不單會投生色界天，更會在色界天入滅，這即是三果 「不還果」的境界。
若 「觀慧」強的聖弟子時常帶出慈、悲、喜、捨，則像上一期的經文所說那樣，會投生在淨居天之中及在那裏入滅。
修解脫道的人會有一份出離心，一則明白欲界的過患而尋求從欲界之中出離，二則明白三界(欲界、色界、無色界)的過患而尋求從三界之中出離。三界同樣都有無常與生死之患，而欲界的過患更大是因為當中的眾生都有貪欲、嗔恚、愚癡的行為，色界與無色界的眾生只有愚癡而沒有貪欲和嗔恚。
我們人類屬欲界的眾生，帶着貪、嗔、癡的人類共同在社會中生活，必然會引發出很多問題。像現時香港所發生的情形，明白義理的人不會帶起衝突，不會火上加油，只會對這些衝突心生悲憫，盡可能做一些正面的事情。外在的世間由眾人的因緣所支配，每個人都只是其中一份子，我們會對社會發出慈、悲、喜、捨，為社會作出正面的動力，至於事情的發展，還要視乎各方面的因緣。修行人會比較着重內在的世間，因為內在的世間由自己支配──為內在世間帶來和諧，從貪、嗔、癡退卻出來，從生死之中退卻出來，這完全是修行人對自己內在的世間要負的責任。
七不退法是國家民族興盛之法
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在毗舍離的沙蘭達達廟。
這時候，一些離車人前往世尊那裏，對他作禮，然後坐在一邊。世尊對那些離車人說：「離車人，我要對你們說七不退法。留心聽，好好用心思量，我現在說了。」
離車人回答世尊：「大德，是的。」
世尊說：「離車人，什麼是七不退法呢？
「離車人，只要跋祇〔註一〕人常常集會，定期集會，跋祇人便將日益強盛，不會衰退。
「離車人，只要跋祇人和洽地集會，和洽地散會，和洽地處理跋祇人的事情，跋祇人便將日益強盛，不會衰退。
「離車人，只要跋祇人不訂新的法規，不廢除固有的法規，遵守和奉行傳統的跋祇律法，跋祇人便將日益強盛，不會衰退。
「離車人，只要跋祇人照料、恭敬、尊重、供養跋祇的長者，聽從長者的教誨，跋祇人便將日益強盛，不會衰退。
「離車人，只要跋祇人不讓婦女生活在暴力威脅之中，跋祇人便將日益強盛，不會衰退。
「離車人，只要跋祇人照料、恭敬、尊重、供養跋祇所有的寺廟，布施不斷，建設不斷，跋祇人便將日益強盛，不會衰退。
「離車人，只要跋祇人有一套完善的律法保護、照顧阿羅漢〔註二〕，目的是吸引國外的阿羅漢來本國，及使本國的阿羅漢能夠安穩地生活，跋祇人便將日益強盛，不會衰退。
「離車人，只要七不退法在跋祇人之中得到確立，只要跋祇人和七不退法相應地生活，跋祇人便將日益強盛，不會衰退。」
〔註一〕跋祇是古印度十六大國之一，首都是毗舍離。跋祇由多個不同的種族聚居而成，離車人是其中的一個種族。
〔註二〕這裏的阿羅漢泛指在所有宗教之中修行完滿的人。阿羅漢(arahant)的原意是 “值得受人供養的人” ，佛教和其他宗教團體以此作為一個稱號，用作形容一些修行完滿的人。
增支部．七．十九
佛陀曾教誡比丘，在比丘與比丘之間不應談論政治、飲食、男女等俗世間的話題，只應談論法義。由此可見，過出家生活的比丘，目標應專注於修習解脫道之中。佛陀對在家弟子教誡的範圍則比較廣闊，除了解脫道、世間善行之外，偶爾也會為在家弟子講解一些怎樣待人處世、怎樣貢獻社會等正行，如刊登在376至379期的《教化仙伽邏經》就是其中一例。
今期這篇經文的內容是佛陀為跋祇國的離車族人講解七不退法。跋祇在十六大國之中相對來說較為弱小，更與強國摩揭陀為鄰，隨時有被侵佔的危險，因此跋祇人很團結，時刻保持警覺。佛陀鑒於跋祇國的處境，所以為離車人講述七不退法，使之保持國家民族的強盛。
七不退法使族人齊心及依循正行，內容清晰簡明，當中的第六項供養所有寺廟和第七項立例照顧阿羅漢，是有尊重各種宗教的意思。良好的宗教都會導人向善，尊重宗教即尊重善行、尊重法行。
跋祇因為有七不退法，所以國勢一直強大，但摩揭陀的阿闍世王侵佔跋祇的野心一直不息，他知道用強攻的方法不能奏效，最後派遣諜子進入跋祇，用分化族人的方法使跋祇內訌，隨即派兵將跋祇攻陷。
現時香港很多人的行為跟七不退法中的第二和第三項嚴重牴觸，所以社會上出現嚴重的衝突與撕裂，這帶來損害香港形象、親友不和、許多人生起嚴重負面情緒等多方面不良影響，令整個香港社會受害。
一個人不論有否宗教信仰，只要是心存善念、行踐正行的人，對內會守護自己的善念與正行，對外會帶有一份感恩心：以善念與正行來對待家人與親友，就如《教化仙伽邏經》的教法那樣；以善念與正行來對待社會，就如這篇經文的七不退法那樣。
修習慈心能帶來十一種利益
「比丘們，如果一個人常常修習慈心解脫〔註〕──多修習，慣常地修習，透徹地修習；着手修習，令它增長，令它圓滿──他可得到十一種利益。這十一種利益是什麼呢？
「是睡時安寧；醒時安寧；不造惡夢；受人愛敬；受非人愛敬；受天神保護；不會遭遇火燒、毒害和刀傷；易於入定；面貌安祥；臨終時不昏亂；若未能達至最高的解脫，死後也能投生於梵天。
「比丘們，如果一個人常常修習慈心解脫──多修習，慣常地修習，透徹地修習；着手修習，令它增長，令它圓滿──他可得到這十一種利益。」
〔註〕「慈心解脫」 (mettā-cetovimutti)跟 「慈心」(mettā)是同義詞，因為修習慈心的人能從瞋恚之中解脫出來，所以慈心又稱為慈心解脫。
此外，慈心是一種善意，若將這種善意細分，可分作慈、悲、喜、捨四種不同的善意心境，如在397和398期的經文那樣，若不細分，可將各種善意統稱為慈心，如這篇經文那樣。
增支部．十一．十六
這是其中一篇有關慈心的必讀經文，在經中佛陀講解，修習慈心能帶來十一種利益。
慈心的修習屬於定學的修習，慈、悲、喜、捨分屬四個不同的定境，當內心充滿慈、悲、喜或捨的時候，內心是很祥和的。若我們閱讀397和398期的經文，便可知道這種定境的特色有三：第一是內心充滿善意；第二是有一個廣闊的胸襟，因為這份善意不單對向自己，也散發給世間所有眾生；第三是心中的瞋恚包括仇怨、嫉妒、惡意等會完全止息下來。坐禪時保持這份心境即是入定的一種，若再加上一份出離心，那便止觀都沒有缺失。
慈心的利益前三種跟睡眠有關，因為心境祥和，所以有助睡眠。第四至六種跟與眾生的關係有關，因為心境祥和，所以不論與人、鬼、天神都能保持良好的關係。第七種因為心境祥和，所以不會招來被害的惡果。第八種利益是易於入定，慈心已是定境的一種，而帶着一份祥和的心境，要進入其他較深的定境也會比較容易。第九種利益是因為心境祥和，所以面貌自然也會安祥。第十種是臨終時不昏亂，持五戒同樣也會帶來這種利益，持戒的人問心無愧，所以能無悔地離逝，有慈心的人心境祥和，所以能祥和地離逝。最後一種利益所說的是，若通過慈心來成就定，加上通過觀慧，最高可成為阿羅漢，得到最高的解脫而不受後有，若未能達致這種最高的境界，慈心也可使人超越欲界，來生投生梵天。一般來說，慈、悲、喜、捨的定境比較淺，所以常跟色界中最低的梵天相連，但慈、悲、喜、捨還可令內心帶來更深的止息，所以偶爾經中提到，修習慈心的人來生會投生至光音天、遍淨天、廣果天、淨居天等更高的天之中，如在397和398期的經中所述。
剛收到編輯的電郵告知，今期會做一個有關發願的特輯，並請大家說一說來年如何實踐這個願。因為我每天都會用善願來做慈心禪，在這裏想跟大家一起分享這個慈心的善願，這個善願出於一種 「想自己好，想別人好」的簡單心念。若在集體坐禪的時候，只要放鬆盤坐下來，然後聆聽老師或同修逐一說出善願，若在自己個別坐禪的時候，可由自己的內心逐一說出這些善願。
願自己的身心經常保持健康快樂……
願自己的身心遠離苦惱……
願自己無論在心靈上或物質上都能取得成就……
願自己的身心經常保持祥和自在……
願自己身邊的人，身心經常保持健康快樂……
願自己身邊的人，身心遠離苦惱……
願自己身邊的人，無論在心靈上或物質上都能取得成就……
願自己身邊的人，身心經常保持祥和自在……
願世間所有眾生，身心經常保持健康快樂……
願世間所有眾生，身心遠離苦惱……
願世間所有眾生，無論在心靈上或物質上都能取得成就……
願世間所有眾生，身心經常保持祥和自在……
在聆聽別人或自己說完這些善願之後，便止息語言說話，讓內心安住在慈心之中。
以上是我每天都會發的善願，以此來帶出慈、悲、喜、捨，至於問到來年如何實踐這個願，這跟以往多年都沒有改變：無論對事對人，遇有可以向好的方面來做、來說、來想的，便向好的方面來做、來說、來想。
祝各位來年身心輕快自在！
久修頭陀行的薄拘羅尊者
這是我所聽見的：
有一次，薄拘羅尊者住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。
迦葉裸體外道是薄拘羅尊者在家時的朋友，他前往薄拘羅尊者那裏，和他互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對他說：「薄拘羅賢友，你出了家多少年呢？」
「迦葉賢友，我出了家八十年。」
「薄拘羅賢友，在這八十年以來，你做過多少次淫欲法呢？」
「迦葉賢友，你不應這樣問我，你應這樣問：『薄拘羅賢友，在這八十年以來，你曾經生起了多少次貪欲想呢？』」
「薄拘羅賢友，在這八十年以來，你曾經生起了多少次貪欲想呢？」
「迦葉賢友，我記得出家八十年以來，不曾生起過貪欲想。」
「薄拘羅賢友，我受持於心：薄拘羅尊者出家八十年以來，不曾生起過貪欲想。這是薄拘羅尊者的罕見之法、未曾有法！」
「迦葉賢友，我記得出家八十年以來，不曾生起過嗔恚想。」
「薄拘羅賢友，我受持於心：薄拘羅尊者出家八十年以來，不曾生起過嗔恚想。這是薄拘羅尊者的罕見之法、未曾有法！」
……我記得出家八十年以來，不曾生起過惱害想……
……我記得出家八十年以來，不曾生起過貪欲覺……
……我記得出家八十年以來，不曾生起過嗔恚覺……
……我記得出家八十年以來，不曾生起過惱害覺……
……我記得出家八十年以來，不曾接受過在家人布施的衣服……
……我記得出家八十年以來，不曾裁過衣服……
……我記得出家八十年以來，不曾縫過衣服……
……我記得出家八十年以來，不曾染過衣服……
……我記得出家八十年以來，不曾補過衣服……
……我記得出家八十年以來，不曾應邀跟同修一起縫過衣服，即使想別人邀請的心念也不曾生起過……
……我記得出家八十年以來，不曾在村的範圍坐過……
……我記得出家八十年以來，不曾在村的範圍吃過食物……
……我記得出家八十年以來，不曾取過女士的形，不曾取過女士的相……
……我記得出家八十年以來，不曾為女士說過法，即使四句偈頌也不曾說過……
……我記得出家八十年以來，不曾去過比丘尼的住處為比丘尼、式叉摩尼、沙彌尼說法……
……我記得出家八十年以來，不曾幫過人剃度出家……
……我記得出家八十年以來，不曾授過人具足戒……
……我記得出家八十年以來，不曾做過依止師……
……我記得出家八十年以來，不曾接受過侍者沙彌……
……我記得出家八十年以來，不曾到過熱水澡堂洗澡……
……我記得出家八十年以來，不曾用過皂粉洗澡……
……我記得出家八十年以來，不曾勞煩過同修為自己的肢體按摩塗油……
……我記得出家八十年以來，不曾生過病，即使如擠牛乳般片刻的病也不曾生過……
……我記得出家八十年以來，不曾服過藥，即使櫻桃李粉末也不曾服用過……
……我記得出家八十年以來，不曾倚靠過牆壁樹木而坐……
……我記得出家八十年以來，不曾使用過床舖……
「迦葉賢友，我記得出家八十年以來，在雨季時不曾到過村落附近的住處避雨。」
「薄拘羅賢友，我受持於心：薄拘羅尊者出家八十年以來，在雨季時不曾到過村落附近的住處避雨。這是薄拘羅尊者的罕見之法、未曾有法！」
「迦葉賢友，我以欠債人〔註〕身份受用國人的布施七天，但到第八天便生起了究竟智。」
「薄拘羅賢友，我受持於心：薄拘羅尊者以欠債人身份受用國人的布施七天，但到第八天便生起了究竟智。這是薄拘羅尊者的罕見之法、未曾有法！
「薄拘羅賢友，願我能在這裏的法和律之中出家和受具足戒。」
迦葉裸體外道在法和律之中出家和受具足戒。受具足戒不久，迦葉尊者獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意，不久便親身以無比智來體證這義理，然後安住在證悟之中。在家庭生活的人，出家過沒有家庭的生活，就是為了在現生之中完滿梵行，達成這個無上的目標。他自己知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。迦葉尊者成為另一位阿羅漢。
過了一些時候，薄拘羅尊者帶着鎖匙，從寺院到寺院說：「尊者們來吧，尊者們來吧！我今天要入滅了！」
迦葉尊者說：「薄拘羅賢友，我受持於心：薄拘羅尊者帶着鎖匙，從寺院到寺院說：『尊者們來吧，尊者們來吧！我今天要入滅了！』這是薄拘羅尊者的罕見之法、未曾有法！ 」
這時候，薄拘羅尊者在比丘僧團之中坐着入滅。
迦葉尊者說：「薄拘羅賢友，我受持於心：薄拘羅尊者在比丘僧團之中坐着入滅。這是薄拘羅尊者的罕見之法、未曾有法！」
〔註〕欠債人(sāṇa)是指 「非阿羅漢」 的意思。因為初果至三果聖者的修行還沒有圓滿，所以謙稱來說，受用國人的布施時對布施者還有所虧欠，所以稱為欠債人。相對於欠債人，阿羅漢(arahant)這個詞語是 「值得」的意思。因為阿羅漢得到究竟智，修行圓滿，所以值得受用國人的布施，值得受國人尊敬。
此外，在漢譯本跟這篇經文對應的《中阿含經．三十四．薄拘羅經》的記載，薄拘羅出家三天後便得阿羅漢。
中部．一二四．薄拘羅經
今期選一篇《中部》的經文來跟大家一起閱讀，這篇經文講述修習了八十年 「頭陀行 」的薄拘羅尊者，讚歎他具有三十二種稀有難得的質素。
「頭陀 」是一個音譯詞，它的巴利文是「dhuta 」或「dhūta 」，這個詞語有「抖擻 」、「搖動 」、「奮發 」、「清除 」等意思。頭陀的字義指：一個農夫手持稻束若使勁搖動，稻粒便會被搖得脫落，以此比喻，修習頭陀行的比丘加以奮發、貪欲、嗔恚、愚癡的習性更加容易脫落。頭陀跟律有關，在巴利文的《律藏》之中列出 「居住在森林、只吃化取食物、穿破布衣、居住在樹下、居住在荒塚、居住在空曠地方、只擁有三件衣、逐家逐戶化食、常坐不臥、隨處居住、一坐食、過了時候不食、一缽食 」等一共有十三個不同的項目。頭陀行不是硬性規定的修習，一位發心過嚴謹生活的比丘，可在當中選出一些項目作為個人的修持，可以終身修習也可只修習一段日子。頭陀行能為比丘帶來高度的獨處、遠離、禪定等質素，使內心更為清淨。
薄拘羅尊者是佛陀其中一位大弟子，在巴利文《增支部．第一集》之中稱他為 「無病第一 」的比丘，在漢譯本《增一阿含經．第三卷》之中則有這樣的描述：「我聲聞中第一比丘，壽命極長，終不中夭，所謂婆拘羅比丘是。常樂閑居，不處眾中，所謂婆拘羅比丘是。」
佛陀的大弟子各有不同的氣質，這篇經文充分描述出薄拘羅尊者那份久修頭陀行所帶來的心靈氣質。在經中，迦葉裸體外道(後來成為迦葉尊者)讚嘆薄拘羅尊者具有三十二種「未曾有法 」，當中包括有：出家數天便得阿羅漢，八十年來不曾生起過貪欲、嗔恚、惱害的覺想，八十年來都過着高度遠離與獨處的生活，八十年來從沒有生病，八十年來從沒有躺臥；還有中國佛教所說的「能預知時至 」及「能坐化 」等等。
佛陀曾高度讚揚頭陀行，即使現在在南傳佛教的國家之中，人們一般也是對 「森林比丘 」有更高的尊敬的。
不放逸能令國家民族強盛，也能令修行人速脫生死
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在毗舍離大林的尖頂講堂。
在那裏，世尊對比丘說：「比丘們。」
比丘回答世尊：「大德。」
世尊說：「比丘們，現在離車人用木塊作枕頭，不放逸、勤奮，摩揭陀王阿闍世．韋提希子沒有機會侵入他們、掌控他們。
「比丘們，將來若離車人驕生慣養、手足柔軟，在軟床、綿枕上一直睡到太陽出來，摩揭陀王阿闍世．韋提希子便有機會侵入他們、掌控他們。
「比丘們，現在比丘用木塊作枕頭，不放逸、勤奮，魔羅沒有機會侵入我們、掌控我們。
「比丘們，將來若比丘驕生慣養、手足柔軟，在軟床、綿枕上一直睡到太陽出來，魔羅便有機會侵入我們、掌控我們。
「比丘們，因此，你們應這樣修學：用木塊作枕頭，不放逸、勤奮。
「比丘們，你們應這樣修學。」
相應部．二十．八．木塊
這篇經文出自於《相應部》之中的第二十個相應，這個相應稱為《譬喻相應》。《譬喻相應》是一個較小的相應，當中只是收錄十二篇經文，而經文的內容全是佛陀用譬喻的方式來說明一些法理的。
這篇經文的主旨是一個佛教名相「不放逸」 。不放逸跟精進、正念的意義相近，它的巴利文名詞是「appamāda」 (a = 不 + pamāda = 迷醉 → appamāda)，形容詞是「appamatta」 ，這個詞語的原意有「不迷醉」 、「保持警覺」 的意思，一個人若在迷醉、沒有警覺的狀態之下，便會失去奮發、沒有鬥心，只有不迷醉、保持警覺，才會有上進之心。
在經中不時提到，不放逸是善法之首，而佛陀最後的遺教，也是勸勉比丘要不放逸地修行取證，由此可知，不放逸是其中一種重要的修行質素。
這篇經文簡明而有深度，當中帶出一個義理：世俗人因為有不放逸那種不迷醉、保持奮發的質素，所以能為社會帶來繁盛；修行人因為有不放逸那種不迷醉、保持奮發的質素，所以能擺脫世間的束縛而解脫生死。
眾生多墮惡趣少得善趣，而不放逸能使人不墮惡趣
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，世尊用指甲端抓起一些泥土，然後對比丘說：「比丘們，你們認為怎樣，我指甲端所抓起那少許的泥土多，還是這大地的泥土多呢？」
「大德，大地的泥土很多，世尊指甲端所抓起那少許的泥土微不足道；這是無法計量、無法比較兩者的差距的。即使小部分大地的泥土，也無法用世尊指甲端所抓起那少許的泥土來跟它相比。」
「比丘們，同樣地，很少眾生投生在人之中，很多眾生投生在人以下的惡趣之中。
「比丘們，因此，你們應這樣修學：保持不放逸。
「比丘們，你們應這樣修學。」
相應部．二十．二．指甲端
這是一篇簡短的經文，在經中佛陀以「甲上泥土跟大地泥土差距懸殊」的譬喻，形容大量眾生投生在惡趣之中，只有很少眾生能夠投生為人。之後，佛陀再勸勉弟子保持不放逸。
佛陀不時會用這個「甲上土」的譬喻，形容質素高的眾生少、質素低的眾生多，而且比例相當懸殊。佛弟子明白善惡與因果，因此知道現生所得的人身福報並非無緣無故而來，也不是天神可以賞賜的，純粹是由於過往生修習善行而帶來的結果；佛弟子也明白生命無常，所以不會迷失在福報之中，會在福報之中保持不放逸，繼續修習善法與解脫法，因此來生不會失掉善趣。