內心有守護時，身、口、意都會有所守護
這時候，給孤獨長者前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對給孤獨長者說：
「居士，當內心沒有守護的時候，身業、口業、意業便沒有守護；當身業、口業、意業沒有守護的時候，身業、口業、意業便會有污染漏入；當身業、口業、意業有污染漏入的時候，身業、口業、意業便會腐化；當身業、口業、意業腐化的時候，在命終時便沒有威德。
「居士，就正如一間頂蓋舖得不好的尖頂屋，尖頂沒有保護，樑沒有保護，牆沒有保護；尖頂會漏水，樑會漏水，牆會漏水；尖頂會腐爛，樑會腐爛，牆會腐爛。
「居士，同樣地，當內心沒有守護的時候，身業、口業、意業便沒有守護；當身業、口業、意業沒有守護的時候，身業、口業、意業便會有污染漏入；當身業、口業、意業有污染漏入的時候，身業、口業、意業便會腐化；當身業、口業、意業腐化的時候，在命終時便沒有威德。
「居士，當內心有守護的時候，身業、口業、意業便會有守護；當身業、口業、意業有守護的時候，身業、口業、意業便沒有污染漏入；當身業、口業、意業沒有污染漏入的時候，身業、口業、意業便不會腐化；當身業、口業、意業不腐化的時候，在命終時便會有威德。
「居士，就正如一間頂蓋舖得好的尖頂屋，尖頂有保護，樑有保護，牆有保護；尖頂不會漏水，樑不會漏水，牆不會漏水；尖頂不會腐爛，樑不會腐爛，牆不會腐爛。
「居士，同樣地，當內心有守護的時候，身業、口業、意業便會有守護；當身業、口業、意業有守護的時候，身業、口業、意業便沒有污染漏入；當身業、口業、意業沒有污染漏入的時候，身業、口業、意業便不會腐化；當身業、口業、意業不腐化的時候，在命終時便會有威德。」
增支部．三．一零五
這篇經文從 「守護內心」的角度來講解十善業的修習。修行可以有好幾種入手的方式，守護內心是其中的一種。守護內心即是對自己的起心動念有一份關顧與覺知，使之減少惡念漏入及讓之帶出善念，當內心的質素開始提升時，各種身、口、意的行為自然會趨向美善。這正如經中美麗的譬喻所說那樣，只要「內心」這個屋頂不漏水，整間房屋便不會漏水。
身、口、意善行為人帶來善美的時刻
「比丘們，任何眾生在早上作出身、口、意善行，那個眾生便有一個善美的早上；任何眾生在日中作出身、口、意善行，那個眾生便有一個善美的日中；任何眾生在晚上作出身、口、意善行，那個眾生便有一個善美的晚上。
「梵行是善供，
於中散光芒，
不論眠與寤，
常具吉祥相。
正直身口意，
正直之心願，
所行正直已，
得正直利益。
於佛教誡中，
能得利益者，
此人常安樂，
亦能得昇進，
親屬伴隨彼，
俱健康快樂。」
增支部．三．一五零
這是一篇簡短的經文，主旨是行踐十善業能為人帶來善美的時刻。
一位修行者即使一會兒作身、口、意善行，都會為自己帶來一會兒善美的時刻，當他體會到善行的悅樂後，自然會多作善行及將善行延長，這時他的善行便會日益增長。
這篇經文附有一首偈頌，當中「梵行是善供」這個句子是很有意義的。這裏的「梵行」是指八正道，八正道跟十善業兩者的內容有互相重疊的地方。在《長部．十六．大般湼槃經》之中記載，當佛陀臨入滅的時候，天眾以天花、天香、天樂來供養佛陀，但佛陀對阿難尊者說，這還不是最高的供養，任何人不論是出家人或在家人，進入八正道及依法而行，這才是對佛陀最高的供養。「梵行是善供」這個句子是說，依法修行就是對佛陀作出最高的供養。
行善與善理財物，能為身邊的人帶來一份和諧
1. 這是我所聽見的：
有一次，世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。
這時候，仙伽邏．居士子在天未亮的時候便起床，走到王舍城外，浸濕衣服及頭髮，然後向東方、南方、西方、北方、下方、上方各個方向合掌禮拜。
2. 這時候，世尊在上午穿好衣服，拿着大衣和缽入王舍城化食，看見仙伽邏向各個方向合掌禮拜，便對他說：「居士子，你為什麼向各個方向合掌禮拜呢？」
「大德，我的父親在臨終時吩咐我：『兒子，你要禮拜各方。』大德，我恭敬、尊重父親的說話，所以在天未亮的時候便起床，走到王舍城外，浸濕衣服及頭髮，然後向東方、南方、西方、北方、下方、上方各個方向合掌禮拜。」
「居士子，在聖者的律之中，不是這樣禮拜六方的。」
「大德，在聖者的律之中，應怎樣禮拜六方呢？大德，如果世尊為我說法，解說在聖者的律之中怎樣禮拜六方就好了。」
「居士子，既然這樣，你留心聽，好好用心思量，我現在說了。」
仙伽邏回答世尊：「大德，是的。」
3. 世尊說：「居士子，一位聖弟子斷除四種污染業，不做四種惡業，不習近六種會令財物損失的行為──一位遠離這十四種惡行的人就是一位能夠照顧得到六方的人了。這人進入了着手修行的道路，這一世與下一世兩世都得到勝利，在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。
「居士子，什麼是他斷除的四種污染業呢？殺生是污染業，偷盜是污染業，邪淫是污染業，妄語是污染業。這就是他斷除的四種污染業了。」
4. 世尊．善逝．導師說了以上的話後，進一步再說：
「殺生與偷盜，
侵犯人妻婦，
妄語等行為，
智者不稱許。
5. 「居士子，什麼是他不做的四種惡業呢？趣向貪欲的行為是做惡業，趣向嗔恚的行為是做惡業，趣向愚癡的行為是做惡業，趣向恐懼的行為是做惡業。一位聖弟子不趣向貪欲的行為，不趣向嗔恚的行為，不趣向愚癡的行為，不趣向恐懼的行為，這就是他不做的四種惡業了。」
6. 世尊．善逝．導師說了以上的話後，進一步再說：
「貪嗔癡恐懼，
若受制於此，
名聲日漸損，
如滿月漸缺。
貪嗔癡恐懼，
不受制於此，
名聲日漸增，
如新月漸圓。
(四之一)
長部．三十一．教化仙伽邏經
這是一篇《長部》的經文。在《長部》之中的經文都比較長，所以整部《長部》所收錄的經文就只有三十四篇，而今期這一篇是第三十一篇。因為《長部》的經文都比較長，所以我在翻譯《長部》的經文時保留原文中的大段落的數字，以便讀者作查閱之用。這篇《教化仙伽邏經》一共有三十五個大段落，所以我打算將它分開四次來講解。
《教化仙伽邏經》是其中一篇著名的佛教經文，在中國佛教之中，許多人都會聽過「善生童子禮拜六方」的故事，而這個故事的巴利文版本就是這篇《教化仙伽邏經》了。這篇經文重要的地方，是佛陀為在家人詳細講述「怎樣做到人際關係和諧」這方面的義理，是一篇在家佛弟子必讀的指引，也可為現時身處在怨氣增長之中的港人帶來一個「停止怨恨及作出貢獻」的出路。
仙伽邏居士子是一個敬順長輩的人，他家境富裕，但年輕喪父。在經中，佛陀就像一個慈父那樣，對仙伽邏居士子作出行踐善法、努力工作、善於理財、結交善友、跟六方保持和諧關係等多方面的教誨，內容保持一貫原始佛教的風格──直指要點、簡明而又有深度。
在經中第二個大段落的短語「在聖者的律之中」是一種慣用語的表達方式，有「在佛陀的教法之中」的意思。仙伽邏居士子遵守亡父遺訓，向六個方向來膜拜，而佛陀善巧地為他解說，在佛陀的教法之中，禮拜六方不是向六個方向作出膜拜，而是借助善行加上善理財物來跟六方的人際保持和諧的關係。
經中第三個大段落的「聖弟子」這個詞語常在經中出現，「聖弟子」是指在八正道之中行踐的佛弟子，包括出家與在家的佛弟子。行踐八正道的人有戒行，能奉公守法地生活，所以他也是一個「斷除四種污染業」的人；行踐八正道的人立心從貪欲、嗔恚、愚癡（恐懼是愚癡的延伸、跟愚癡關係密切）之中退卻出來，所以他也是一個「不做四種惡業」的人。
努力工作與不揮霍──佛陀對在家佛弟子的教誡
7.「居士子，什麼是他不習近的六種會令財物損失的行為呢？沉迷飲酒、迷醉、麻痺是令財物損失的行為，通宵達旦在街上遊蕩是令財物損失的行為，常到娛樂場所是令財物損失的行為，沉迷賭博是令財物損失的行為，結交損友是令財物損失的行為，懶惰是令財物損失的行為。
8. 「居士子，沉迷飲酒、迷醉、麻痺有這六種過患：耗費金錢，引生爭執，損害健康，帶來劣評，失儀亂性，智慧軟弱。居士子，這就是沉迷飲酒、迷醉、麻痺的六種過患了。
9. 「居士子，通宵達旦在街上遊蕩有這六種過患：自己沒保護，妻兒沒保護，財物沒保護，常遭人嫌疑，常遭人話詬，常遇各種苦惱。居士子，這就是通宵達旦在街上遊蕩的六種過患了。
10. 「居士子，常到娛樂場所有這六種過患：常求跳舞，常求唱歌，常求奏樂，常求擊鼓，常求視聽，常求娛樂。居士子，這就是常到娛樂場所的六種過患了。
11. 「居士子，沉迷賭博有這六種過患：贏時別人生怨恨，輸時自己憂傷，損失金錢，沒人信賴，親友蔑視，難覓婚配。居士子，這就是沉迷賭博的六種過患了。
12. 「居士子，結交損友有這六種過患：常跟放蕩的人一起，常跟酒徒一起，常跟好飲食的人一起，常跟不忠實的人一起，常跟騙徒一起，常跟暴戾的人一起。居士子，這就是結交損友的六種過患了。
13. 「居士子，懶惰有這六種過患：說太冷不工作，說太熱不工作，說太晚不工作，說太早不工作，說太餓不工作，說太飽不工作。由於太多不工作的藉口，所以賺取不到財物，已有的財物也會逐漸耗盡。居士子，這就是懶惰的六種過患了。」
14. 世尊．善逝．導師說了以上的話後，進一步再說：
「酒徒雖稱伴，
實不成朋友；
帶來助益者，
才是真朋友。
貪睡與邪淫，
仇怨與侵害，
惡友與吝嗇，
六處污損人。
惡友為相伴，
依惡法而行，
此世與他世，
均帶來污損。
飲酒觀歌舞，
嗜睡與耽溺，
惡友與吝嗇，
六處污損人。
飲酒觀表演，
侵犯人妻婦，
低劣不勝進，
如滿月漸缺。
賭徒難聚財，
常嗜杯中物，
欠債如溺水，
族人所離棄。
白天不起床，
晚上不睡眠，
飲酒無節制，
無能力持家。
嫌冷亦嫌熱，
嫌早亦嫌晚，
無心做工作，
白虛度青春。
不懶惰之人，
不計着冷暖，
盡心做工作，
快樂常相隨。
(四之二)
長部．三十一．教化仙伽邏經
在經中第七至十四個大段落之中，佛陀詳細講解 「不作令財物損失的行為」 這方面的義理，內容清晰簡明。努力工作與不揮霍，是佛陀對在家佛弟子的教誡之一，尤其是家中經濟支柱的人，這個責任更應積極承擔。
禪修的人有些時候會提到：應要分辨「真正需要」與「滿足貪欲」兩者的分別。禪修者因時常保持覺知與時常觀察內心，所以很容易會明白這兩者不同之處。一個人若能明白「滿足貪欲」與「真正需要」的分別時，也很容易會明白「節儉」與「吝嗇」的分別及「慷慨」與「揮霍」的分別。佛弟子在賺取與使用財物時，多連接真正需要、節儉、慷慨這些方向，少連接滿足貪欲、吝嗇、揮霍這些方向，這也是一個很好的努力工作與不揮霍的方向。
之前有讀者問到一個問題：「看到佛教無我的觀念，沒有『神我』。那麼天界或投生於天界應怎樣理解？」
「無我」的巴利文是「anatta」(an=沒有 + atta=我)。「atta」有兩重含義，一是日常生活中的用詞，用以分別自己（我）與別人（他）的關係；二是跟宗教哲理有關的，視「atta」為一個永恆不變的實體。原始佛教的「無我」，重點是否定第二重的含義，這即是說，所有眾生的本質都是無常遷流的；因為無常遷流，所以沒有實在、不牢固、不堅實。所以，佛教中的無我，不是說沒有天神，只是說所有生命，包括天、人、餓鬼、畜生、地獄，都在一個無常遷流的狀況之中。
談及無我的法義主要是跟「蘊、處、界」有關的經文，日後在講解到這些經文時便會一一向讀者講解無我的法義。
認清善友及結交善友，是成長的重要助緣
15. 「居士子，應知有四種人像是朋友而實非朋友：取便宜的人，說話乖巧的人，阿諛奉承的人，揮霍無度的人。
16. 「居士子，可從四方面認清一個取便宜的人：他什麼都想取去，付出少而希望多，害怕承擔責任，只為自己着想。居士子，從這四方面可認清一個取便宜的人，這種人像是朋友而實非朋友。
17. 「居士子，可從四方面認清一個說話乖巧的人：他說過去給人的恩惠，說將來給人的恩惠，只是空談而沒有實利，當需要付出的時候便借故推託。居士子，從這四方面可認清一個說話乖巧的人，這種人像是朋友而實非朋友。
18. 「居士子，可從四方面認清一個阿諛奉承的人：他稱頌惡行，不稱頌善行，當人面時讚美人，背人面時貶斥人。居士子，從這四方面可認清一個阿諛奉承的人，這種人像是朋友而實非朋友。
19. 「居士子，可從四方面認清一個揮霍無度的人：他跟沉迷飲酒、迷醉、麻痺的人結伴，跟通宵達旦在街上遊蕩的人結伴，跟常到娛樂場所的人結伴，跟沉迷賭博的人結伴。居士子，從這四方面可認清一個揮霍無度的人，這種人像是朋友而實非朋友。」
20. 世尊．善逝．導師說了以上的話後，進一步再說：
「喜愛取便宜，
常說乖巧話，
阿諛與奉承，
揮霍無節制，
四者實非友。
智者認清後，
應保持遠離，
如畏兇險道。
21.「居士子，應知有四種人是能帶來快樂的朋友：喜歡助人的人，能同甘共苦的人，說善利的人，有悲憫心的人。
22.「居士子，可從四方面認清一個喜歡助人的人：他保護無助的人，保護無助的人的財物，是惶恐的人的皈依處，慷慨待人。居士子，從這四方面可認清一個喜歡助人的人，這種人是能帶來快樂的朋友。
23.「居士子，可從四方面認清一個能同甘共苦的人：他能對人說出自己的秘密，能保守別人的秘密，不會離棄不幸的人，甚至會為人而犧牲自己的性命。居士子，從這四方面可認清一個能同甘共苦的人，這種人是能帶來快樂的朋友。
24.「居士子，可從四方面認清一個說善利的人：他阻止人行惡，鼓勵人行善，使未聞善法的人聞法，指示天界之道。居士子，從這四方面可認清一個說善利的人，這種人是能帶來快樂的朋友。
25.「居士子，可從四方面認清一個有悲憫心的人：他對別人的失敗不會幸災樂禍，對別人的成就會心生歡喜，阻止人說人壞話，讚歎人讚美他人。居士子，從這四方面可認清一個有悲憫心的人，這種人是能帶來快樂的朋友。」
26. 世尊．善逝．導師說了以上的話後，進一步再說：
「喜歡幫助人，
甘苦能與共，
對人說善利，
具有悲憫心，
四者真善友。
智者認清後，
尊敬常伴隨，
如母子常隨。
智者具戒德，
如光照暗海。
財富得增長，
如蜂勤蓄蜜；
財富得增長，
如蟻勤蓄糧。
取得財富後，
利家利族群。
財富可分四，
將此善用之：
一份供食用；
兩份供投資；
一份供積蓄，
防不時之需。
(四之三)
長部．三十一．教化仙伽邏經
在經中第十五至二十六個大段落之中，佛陀繼續為仙伽邏居士子詳細講解怎樣分辨善友及結交善友。年輕人能跟善友一起成長是非常有福的，尤其是經中的仙伽邏居士子年輕喪父及略有家財，善友對他來說顯得更加重要。在二十六段的偈頌之中，佛陀更為他提出一個怎樣分配財富的建議。
善友不單有助年輕人的成長，即使是年長的人，遠離損友與結交善友同樣重要。從一個跟善友相關的角度來說，隨佛修學的在家人應學習經中二十一至二十五段所描述的善友那般，這樣的話一則能夠自利，二則能夠利他。
為六方關係的和諧而付出──佛陀對在家佛弟子的教誡
27.「居士子，什麼是一位能夠照顧得到六方的人呢？應知這六方：父母是東方，師長是南方，配偶是西方，親友是北方，僕人、工人、下人是下方，沙門婆羅門是上方。
28.「居士子，子女應從五方面來看待東方的父母：以供養回報養育之恩；以照顧回報照顧之恩；保存家族的美譽；繼承良好的家風；父母命終後，以他們的名義作布施。父母亦應從五方面來看待子女：阻止行惡、鼓勵行善、教授知識、安排婚配、給予繼承物。居士子，子女應從這五方面來看待東方的父母，父母亦應從這五方面來看待子女──這樣的話，東方便能夠得到照顧，安穩而沒有怖畏了。
29.「居士子，弟子應從五方面來看待南方的師長：起座禮敬、站立禮敬、順從師長、侍候師長、用心學習。師長亦應從五方面來看待弟子：善於教導、善令受持、盡教不保留、助交朋友、保護與關心。居士子，弟子應從這五方面來看待南方的師長，師長亦應從這五方面來看待弟子──這樣的話，南方便能夠得到照顧，安穩而沒有怖畏了。
30.「居士子，丈夫應從五方面來看待西方的妻子：尊重、不輕蔑、不對妻子不忠、給予權力、贈送飾物。妻子亦應從五方面來看待丈夫：安排好自己的工作、安排好僕人的工作、不對丈夫不忠、守護家裏的財物、勤勞與善巧地做所有工作。居士子，丈夫應從這五方面來看待西方的妻子，妻子亦應從這五方面來看待丈夫──這樣的話，西方便能夠得到照顧，安穩而沒有怖畏了。
31.「居士子，人應從五方面來看待北方的親友：布施、愛語、利行、同事、誠實。親友亦應從五方面來看待人：保護無助的人、保護無助的人的財物、是惶恐的人的皈依處、不會離棄不幸的人、尊重別人。居士子，人應從這五方面來看待北方的親友，親友亦應從這五方面來看待人──這樣的話，北方便能夠得到照顧，安穩而沒有怖畏了。
32.「居士子，主人應從五方面來看待下方的僕人、工人、下人：不使他們過勞、供給食物與薪金、照顧他們病痛、分享美食、給他們休息時間。僕人、工人、下人亦應從五方面來看待主人：比主人早起、比主人遲睡、主人不給的便不取、工作妥善、傳揚主人的名聲。居士子，主人應從這五方面來看待下方的僕人、工人、下人，僕人、工人、下人亦應從這五方面來看待主人──這樣的話，下方便能夠得到照顧，安穩而沒有怖畏了。
33.「居士子，人應從五方面來看待上方的沙門婆羅門：慈心作身業來對他們。慈心作口業來對他們、慈心作意業來對他們、不拒諸門外、提供物質所需。沙門婆羅門亦應從六方面來看待人：阻止行惡、鼓勵行善、善意悲憫、使未聞教導的人得聞、使已聞教導的人淨化、指示天界之道。居士子，人應從這五方面來看待上方的沙門婆羅門，沙門婆羅門亦應從這六方面來看待人──這樣的話，上方便能夠得到照顧，安穩而沒有怖畏了。
34. 世尊．善逝．導師說了以上的話後，進一步再說：
「父母是東方，
師長是南方，
妻子是西方，
親友是北方，
僕人是下方，
沙門是上方。
禮拜此六方，
族群獲大益。
智者具戒德，
柔和明事理，
謙虛不自私，
此人得名聲；
勤奮不懶惰，
不懼遇困境，
智慧不缺漏，
此人得名聲；
善友廣交結，
大方不吝嗇，
眾人之領導，
此人得名聲。
布施與愛語，
利行與同事，
世間具此法，
得攝持不散。
如軸攝車輪，
常轉得往還。
若世無此法，
無父慈母愛，
無子女敬孝，
無尊重供養。
因世有此法，
智者得通達，
能帶來大利，
受世人稱頌。」
35. 世尊說了這番話後，仙伽邏對他說：「大德，妙極了！大德，妙極了！世尊能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿着油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧。願世尊接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！」
(四之四)
長部．三十一．教化仙伽邏經
在經文的尾末，佛陀繼續為仙伽邏居士子講解在佛教之中「禮拜六方」的義理，勸勉他做一個能夠照顧六方的人，而他聽了佛陀的教誡之後便皈依三寶成為一位佛弟子。
佛陀勸勉在家的佛弟子要照顧六方，也對每一方互相之間應盡的責任作出一個指引，當中帶出一個要點：要互相的關係和諧，是需要互相都盡好自己的本份的。我們不能盡別人的本份，但完全可以盡好自己的本份，為六方的和諧作出一份貢獻。若社會上很多人都盡好自己的本份，那麼虐傭、爭產、婚姻問題、父母與子女不和等新聞也自然會減少很多。
輪迴──無休止向前漂泊的生命歷程
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：「比丘們。」
比丘回答世尊：「大德。」
世尊說：「比丘們，輪迴找不到它的開始，沒法找得到它過去的盡頭。眾生受無明的覆蓋、受渴愛的繫縛，因而生死相續、不斷輪迴。
「比丘們，假如有人把閻浮提〔註一〕裏的草、木、樹枝、樹葉全部裁製成四指長度的籌，把這些籌收集在一起，然後為這一生的母親及過去生每一位母親〔註二〕一一放下一條籌。比丘們，這人把閻浮提裏的草、木、樹枝、樹葉用盡也數不盡過去生的每一位母親。
「這是什麼原因呢？
「比丘們，因為輪迴找不到它的開始，沒法找得到它過去的盡頭。眾生受無明的覆蓋、受渴愛的繫縛，因而生死相續、不斷輪迴。
「比丘們，你們曾經在這輪迴之中長期經歷苦、經歷劇烈的苦、經歷災禍，長期被埋墓塚。比丘們，這足以驅動人對所有行厭離，足以驅動人對所有行無欲，足以驅動人從所有行之中解脫出來！」
〔註一〕閻浮提(Jambu-dīpa)指整個印度，或指整個我們所居住的世間──地球。
〔註二〕「 為這一生的母親及過去生每一位母親」原巴利文的句子是 “Ayaṃ me mātā tassā me mātu ayam mātā ti” ，原意是「這是我的母親，這是我母親的母親」，即是說為母親、為祖母、為曾祖母等等而一一下籌。這裏根據前後的經義及參考漢譯本經文的意思而不跟隨原文。
相應部．十五．一．草木
《相應部》第十五個相應稱為《無始相應》，當中二十篇經文全是跟「輪迴」 這個義理有關的。佛法着重現生修習與體證，而輪迴的義理涉及過去生與將來生，所以這個義理在經中所提的不多。輪迴的義理跟苦聖諦有關，它從一個「生命在不斷生死循環」的角度來解說苦諦，目的是勸勉人們莫對世間貪着及尋求滅苦。
這篇經文佛陀以一個「大量籌」的譬喻，形容眾生在無始輪迴之中失去母親的次數實為無量無數次，以此令弟子明白輪迴之苦，然後再勸勉弟子發出離心。
「無始」(anamatagga)是「找不到它的開始」的意思。在《阿含經》之中常說「無始生死」，就是指每個眾生過往都長期經歷生死輪迴，這個歷程長遠得找不到它的開始。
「輪迴」的巴利文是「saṃsāra」 (saṃ = 無休止 + sāra = 走動)，它的原意是「無休止地走動」或是「無休止地漂泊」，而譯作「輪迴」是意指生命無休止地向前走動，不斷經歷生死及在善惡趣之中往返，就像一個循環不息地轉動的車輪那樣。
在輪迴的歷程中，現生只是一個細小的片段
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說： 「比丘們。」
比丘回答世尊： 「大德。」
世尊說： 「比丘們，輪迴找不到它的開始，沒法找得到它過去的盡頭。眾生受無明的覆蓋、受渴愛的繫縛，因而生死相續、不斷輪迴。
「比丘們，假如有人把大地的泥土全部製成棗核大小的石珠，把這些石珠收集在一起，然後為這一生的父親及過去生每一位父親一一放下一粒石珠。比丘們，這人把大地的泥土用盡也數不盡過去生的每一位父親。
「這是什麼原因呢？
「比丘們，因為輪迴找不到它的開始，沒法找得到它過去的盡頭。眾生受無明的覆蓋、受渴愛的繫縛，因而生死相續、不斷輪迴。
「比丘們，你們曾經在這輪迴之中長期經歷苦、經歷劇烈的苦、經歷災禍，長期被埋墓塚。比丘們，這足以驅動人對所有行厭離，足以驅動人對所有行無欲，足以驅動人從所有行之中解脫出來！」
相應部．十五．二．大地
這篇經文跟上一期的經文連接，佛陀再以一個 「大量石珠」 的譬喻，形容眾生在無始輪迴之中曾經無量次數失去父親，然後勸勉弟子尋求滅苦。
輪迴是一個無休止的生命歷程，而現在這一生在這個歷程之中只是一個細小的片段。無常是生命的本質，因此生命會不斷流逝，沒有一刻可以停下來，善趣眾生是這樣，惡趣眾生也是這樣；過去生是這樣，現在生是這樣，將來生也是這樣；昨天是這樣，今天是這樣，明天也是這樣。
目光銳利的人不難明白，單是現生在 「人」 這個善趣的歷程之中，旅途也充滿艱辛，惡趣眾生所受的苦更不用說。明白這個道理的人，第一會多作善行好讓來生免於惡趣，第二更會發出離心而尋求將生死輪迴止息。
眾生生於世上，是無明的覆蓋加上渴愛的繫縛而來
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：「比丘們。」
比丘回答世尊：「大德。」
世尊說：「比丘們，輪迴找不到它的開始，沒法找得到它過去的盡頭。眾生受無明的覆蓋、受渴愛的繫縛，因而生死相續、不斷輪迴。
「比丘們，你們認為怎樣，在長時間的生死相續、不斷輪迴之中，你們曾跟不喜愛的事物一起和跟喜愛的事物分離而哭泣、痛泣，當中所流出的淚水跟四大海的水相比，哪些較多呢？」
「大德，就我們所理解世尊的法義，在長時間的生死相續、不斷輪迴之中，我們曾跟不喜愛的事物一起和跟喜愛的事物分離而哭泣、痛泣，當中所流出的淚水實在是比四大海的水還要多。」
「比丘們，十分好，十分好！你們能很好地理解我說的法義。
「比丘們，在長時間的生死相續、不斷輪迴之中，你們曾跟不喜愛的事物一起和跟喜愛的事物分離而哭泣、痛泣，當中所流出的淚水實在是比四大海的水還要多。
「比丘們，你們曾經在這輪迴之中長期經歷父親的死亡，為這而哭泣、痛泣，當中所流出的淚水實在是比四大海的水還要多。
「比丘們，你們曾經在這輪迴之中長期經歷母親的死亡，為這而哭泣、痛泣，當中所流出的淚水實在是比四大海的水還要多。
「比丘們，你們曾經在這輪迴之中長期經歷兒子的死亡，為這而哭泣、痛泣，當中所流出的淚水實在是比四大海的水還要多。
「比丘們，你們曾經在這輪迴之中長期經歷女兒的死亡，為這而哭泣、痛泣，當中所流出的淚水實在是比四大海的水還要多。
「比丘們，你們曾經在這輪迴之中長期經歷親友的災禍，為這而哭泣、痛泣，當中所流出的淚水實在是比四大海的水還要多。
「比丘們，你們曾經在這輪迴之中長期經歷財富的災禍，為這而哭泣、痛泣，當中所流出的淚水實在是比四大海的水還要多。
「比丘們，你們曾經在這輪迴之中長期經歷疾病的災禍，為這而哭泣、痛泣，當中所流出的淚水實在是比四大海的水還要多。
「這是什麼原因呢？
「比丘們，因為輪迴找不到它的開始，沒法找得到它過去的盡頭。眾生受無明的覆蓋、受渴愛的繫縛，因而生死相續、不斷輪迴。
「比丘們，你們曾經在這輪迴之中長期經歷苦、經歷劇烈的苦、經歷災禍，長期被埋墓塚。比丘們，這足以驅動人對所有行厭離，足以驅動人對所有行無欲，足以驅動人從所有行之中解脫出來！」
相應部．十五．三．淚水
這篇經文的內容跟上兩期經文的內容連貫，在經中佛陀指出，每個眾生都曾在輪迴的歷程中流過無量淚水，以此令弟子明白輪迴之苦，然後再勸勉弟子發出離心。
講及輪迴的經文常常提到，眾生生於世上，是因為受無明的覆蓋再加上渴愛的繫縛而來。這一點對探求人生何去何從的人來說是非常獨特而又重要的，佛教說，眾生是不會無緣無故在世間出生的，也不是由天神創造而來的，父母只是眾生出生的助緣，眾生之所以在世間出生，主因是自己本身的無明和渴愛。眾生是由自己創造自己出來的──因為過去生有無明和渴愛，所以創造了一個現在生出來；若現在生繼續有無明和渴愛，還會創造出一個在命終之後的下一生出來。明白這個道理的人會懂得為人生的苦而負責，不會將不如意的事情全數歸咎別人，更不會歸咎自己的父母，他知道苦的根本所在，知道要為自己的無明和渴愛而負責。
在輪迴中的苦與樂沒完沒了，這也是苦的一種
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：「比丘們。」
比丘回答世尊：「大德。」
世尊說：「比丘們，輪迴找不到它的開始，沒法找得到它過去的盡頭。眾生受無明的覆蓋、受渴愛的繫縛，因而生死相續、不斷輪迴。
「比丘們，如果你們看見有人在痛苦之中、不幸的處境時，應要這樣想：『我曾經在這輪迴之中也長時間經歷這種情況。』
「這是什麼原因呢？
「比丘們，因為輪迴找不到它的開始，沒法找得到它過去的盡頭。眾生受無明的覆蓋、受渴愛的繫縛，因而生死相續、不斷輪迴。
「比丘們，你們曾經在這輪迴之中長期經歷苦、經歷劇烈的苦、經歷災禍，長期被埋墓塚。比丘們，這足以驅動人對所有行厭離，足以驅動人對所有行無欲，足以驅動人從所有行之中解脫出來！」
相應部．十五．十一．痛苦
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：「比丘們。」
比丘回答世尊：「大德。」
世尊說：「比丘們，輪迴找不到它的開始，沒法找得到它過去的盡頭。眾生受無明的覆蓋、受渴愛的繫縛，因而生死相續、不斷輪迴。
「比丘們，如果你們看見有人在快樂之中、幸福的處境時，應要這樣想：『我曾經在這輪迴之中也長時間經歷這種情況。』
「這是什麼原因呢？
「比丘們，因為輪迴找不到它的開始，沒法找得到它過去的盡頭。眾生受無明的覆蓋、受渴愛的繫縛，因而生死相續、不斷輪迴。
「比丘們，你們曾經在這輪迴之中長期經歷苦、經歷劇烈的苦、經歷災禍，長期被埋墓塚。比丘們，這足以驅動人對所有行厭離，足以驅動人對所有行無欲，足以驅動人從所有行之中解脫出來！」
相應部．十五．十二．快樂
這兩篇經文的義理相連，兩篇經文除了「痛苦」 與「快樂」 ，「不幸」 與 「幸福」 這兩個詞語不同之外，其餘文字完全相同。經中指出，眾生在輪迴的歷程之中除了長期經歷苦之外，也是長期經歷樂的。佛教雖然常說惡趣的眾生多、善趣的眾生少，但每個眾生在無始以來的輪迴歷程之中，都是會經歷過無盡的苦與樂的。在這無盡苦樂的輪迴之中，凡夫眾生不停在逃避痛苦與追求快樂，而明白法義的人會知道，苦樂的沒完沒了也是苦的一種，因此會尋求將輪迴止息。