文章內容摘錄自《温暖人間》673期「寶蓮禪風照十方」
活化「中國禪」的有益嘗試
香港寶蓮禪寺禪七法會隨感
提及禪修，人們往往聯想到南傳佛教的數息觀、內觀禪等修行方式。然而，自盛唐時期惠能大師以來，禪修在中國佛教中經歷了富有創造性的演變，形成了生動活潑、各具特色的中國禪修方法，其中尤以話頭禪被公認為近現代禪修方法的代表。
根據《百載寶蓮》記載，1935年，筏可法師將紀修法師的木建禪堂改建為石屋禪堂，並於農曆正月二十二日至二十九日之間舉行禪七法會，年復一年，從未間斷，至今已整整九十 年。有感於此，禪修愛好者們自願參加2025年 2月23日的「千人禪修」活動，以此緬懷寶蓮禪寺歷代大德們九十年堅守的禪七家風。更令人稱奇的是，在樸初堂舉行的正念禪有450人參與，在萬佛殿內舉辦的念佛禪也有450人，而在禪堂內參話頭者亦有350人之多，三者相加，參與禪修的總人數恰好為1250人〔*〕，這 並非組織者有意為之，而純屬巧合，許多人認 為其中應有深意。
眾所周知，戒、定、慧是佛門修行的總 綱，對應的止、觀、悟應為禪修的總次第。以 「念佛禪」止妄念，以「正念禪」起疑情，以 「話頭禪」悟自性，自然構成了禪修的三個層面，融合三種禪法於一爐，以此嘗試活化中國傳統的禪法。
話頭禪起源於南宋臨濟宗大慧宗杲首倡的「看話禪」，經過黃龍慧南、五祖法演的淬煉，以「參公案、起疑情」為樞紐，確立了 「一念破暗」的頓悟法門。金山寺承此宗風，融合嚴格坐香（「金山腿子」）與話頭逼迫，截斷思維慣習，直契心性本源。二十世紀初，大悅、頓修、悅明三位法師攜金山禪法南下至 香港大嶼山，創建寶蓮禪寺，恪守「不破本參不住山」的古訓，維繫「參究話頭明心見性」的漢傳禪脈。因此，話頭禪成為寶蓮禪寺的家風。
念佛禪起源於禪宗四祖道信的「一行三昧」。所謂「一行三昧」，道信禪師自己解釋為：「念佛心是佛，妄念是凡夫」，後經馬祖道一的「即心即佛」，衍生出「念佛即 念心」的思想，至明代，蓮池祩宏在《彌陀疏鈔》中提出「唯心淨土，自性彌陀」的觀點，成為「禪淨雙修」的理論基礎之一。
正念禪植根於佛陀「四念處」教法，一 行禪師融合越南臨濟禪法與現代心理學，創「正念呼吸」、「橘子禪」等日常修習，透過呼吸、行住坐臥的覺察，將禪修融入日常生活，體證「安住此刻，自在解脫」。
儘管三種禪法的源流與傳承各不相同，但其精髓均在於「一行三昧」四個字，即：「心專注於一行而修習的正定。」簡而言之，若心專注於行，則為行禪；心專注於坐，則為坐禪；心專注於念佛，則為念佛禪；心專注於觀想，則為正念禪；心專注於悟自性，則為話頭禪。