茱迪曾是香港中文大學文物館的館友。為了慶祝中大成立五十周年，大學文物館正在舉辦一個名為「金曜風華」的古代金飾展，裏 面分三部分，其中一個部分的展品被鑑定為七至九世紀吐蕃的金銀器，主要是金器，亦即青藏高原一帶考古出土或傳世的古金飾。
茱迪抱着增長對藏文化認識的心態，既參觀了展覽，又購買了一套三冊的圖錄，還去聽專家講座。展品之精美，及個別展品面積之龐大，令她大開眼界。可惜的是，在香港不容易找到可信而全面的藏文化專家來解讀這批展品，但偏偏她發覺民俗文化在港頗有擁躉。茱迪為此，覺得可能應該把自己的藏文化圖書館計劃，考慮由香格里拉移師香港。
中大這批高原展品沒有佛教的痕跡，茱迪對果果說：「可能是佛教傳入以前的東西。」
展品屬香港一名古金器重要收藏家的藏品。但藏品不知是否出土文物，抑或是來自藏 人家傳，若只靠科學鑑證，不可能知道器物原來所屬的主人是誰，故此很難確定它們是佛教傳入前或傳入後的產品。
事實上，對藏族歷史的詮釋，佛教高僧便與近代漢地世俗人有不同。一般人以為佛教在藏地建基於公元七、八世紀，但高僧撰史，有清晰的因果描述，諸佛菩薩在藏地所種下的因緣遠早於這一個時期。
中大展品中，一件半鳥半人的金飾。
公元 7 至 9 世紀
高：7.5 釐米；闊：6.4 釐米；重：67.95 克（ 連綠松石 ） 這是一對鳥身人面神像金飾片的其中一片。 飾片採用 大膽而誇張的手法，刻劃出一個神祇的形象，雙腿之間 鑲嵌有一塊綠松石。 在西藏早期土著宗教苯教的神靈 中，藏族先人皆為半人半鳥的異人，它們的特點正是人 首鳥身，指趾帶蹼，乘帶翼巨獸而行。 這件飾片上面 的紋飾，恰好提供了這種神人一體、鳥身人首的神靈的 具體圖例。 在飾片的背後有三道筒狀的管道，可供穿 繫繩索。 飾片乃捶揲而成，周邊帶有十一個金釘，與 背面的金板相連接。
本欄以前引用過的《 歷代王臣記 》說佛事業進入雪域，是觀音、文殊與金剛手三尊商議決定，由千手千眼觀自在菩薩以悲力加持化為一頭變種的猴，又由聖救度母的加持力，從她心間月輪中現出一個羅剎女來與猴配合，轉生出六個孩子，繁衍成藏人，逐漸形成四大部落：登天繩部、穩如鐵鑄磐石部、聰慧神燈部，與狗尾草部。
有意思的是，《 歷代王臣記 》是十七世紀藏地高僧的著作。藏人的祖先來自猿猴的說法應早於此書面世前。而令我們相信現代人是由猿猴演化所成的達爾文「演化論」，則是十九世紀才出現的學說。這是世俗科學印證佛教說法的一個事例。
根據《 歷代王臣記 》，早期藏王雖然都是由觀音菩薩加持而出生，但在公元二世紀之前，未出現過信仰佛教的藏王，直至到第二十八代藏王拉脫脫日栗贊（Lha Thothori Nyantsen）繼位，王宮屋頂上，有《 百拜補證懺悔經 》、金塔、《 佛說大乘莊嚴寶王經心要六字真言 》、《 心寶法門 》等從天而降，當時，空中有聲音說：「再傳五代，將會知道這些經義。」藏王拉脫脫日栗贊雖看不懂這些經文，但知道它們的稀有，故此命名為「尊嚴秘寶」，並虔誠供養。據歷史學者的推算，拉脫脫日栗贊大概生於公元 173 年。獲得這些從天而降的珍寶時，他已年邁，卻因供奉「尊嚴秘寶」此善行而變得年輕健壯與長壽。
對於這些寶貝，藏史有兩種說法。另一種認 為是由印度傳入。不管怎樣，果果每讀到這段歷史時，都會發出會心微笑，因為她覺得這位藏王是名快樂人，他的名字讀起來就像「呵、呵」笑！
很多人不明白喇嘛為什麼會成為藏族的領袖。其實，自從佛教在藏地成型後，在家的藏王很多都需要高僧的支持。為此，果果請教過導讀 老師。他說：「首先，世俗藏王多是信仰佛教的人，自然就需要出家人的支持。同時，全民信仰佛教的社會中，有喇嘛的支持，也有利於社會的穩定。」
真正的佛教徒都必須皈依三寶，依靠僧寶也就是很自然的事，因為高僧是佛寶與法寶在現世的代表。
拉脫脫日栗贊再傳五代，就是著名的松贊干布。