紀修和尚德像
清末年間，國家積弱腐敗，不少廣東僧侶為躲避土豪劫匪的騷擾，雲遊避禍。部分以大嶼山孤縣海上，人迹難至，治安較為安定，於是登島覓地隱居，漸漸發展成「嶼山五大叢林」。
1894 年，大悅、頓修兩法師登臨昂平，發現破爛茅室一座，遂於原址，削竹除草，築建石屋，稱為「大茅蓬」。 到 1906 年，又有悅明師加入，稍事擴充，雖然陳設簡陋，亦稱莊嚴。考據三位禪者，均於中年出家，又同屬廣東人士，因志同道合，意願共修。他們奉行農禪，日則堅坐禪關，閒則開墾耕作，總算能自給自足，直至紀修和尚登山才有所改變。
紀修和尚，廣東台山人。 三十歲在丹霞山出家，隱修十數年，再往江南參學廿載，最後在鎮江江天禪寺掛單任職達十年之久。1924 年，廣東籍的定佛尼師偶遊金山，適遇紀公，見其客居異鄉，景況清貧，特別贈予旅費，介紹他來港主持東涌楞嚴壇靜室。未幾，紀公乘船來港，因不熟地理，誤於大澳登岸，經鄉民指引，暫往鹿湖覓地掛單。行至紫竹林靜室，偶遇心空、明新、悅明諸法師。 相詢之下，得知紀公來歷，見識廣博，隨即挽請住持大茅蓬。紀公謙辭不就，但因緣際會，亦默然承諾。
翌日，四人一同登山，紀公見昂平靈氣馥郁，氣勢超群，山形地勢，狀如蓮花，於是改大茅蓬為寶蓮禪寺，定為十方叢林。大眾公推紀公為開山第一代方丈，而大悅、頓修及悅明諸師則列為「功行大德」，他們的靜室則歸為公產。
紀公接任住持後，有三大建置，影響最為深遠：
一 .建立叢林規制：紀公以江天禪寺的規模為藍本，組織執事，訂定權責。遇有重大事務，由住持會同四寮首長議決。並訂立〈 共住規約 〉，由修持應酬到起居行儀，均有嚴格法度，俾便大眾遵行。
二 .奠定禪風：寺院既以「禪寺」為名，即有宣揚禪修之意。在缺乏資源下，紀公特以木板最先架搭禪堂，力倡禪修，日後再行修建大殿，可見他奠豎宗風的決心。
三 .開壇傳戒： 紀公喜見陳設粗備， 於1925 年開設戒壇，為 31 名戒子傳授戒法。此後，更與凌雲寺、青山寺合議，三山每年輪流傳戒，肩負傳續佛種的使命。
經過數年的艱辛經營，紀公為寶蓮禪院奠下發展基礎，道風日益遠播，朝山禮佛者絡繹不絕。1930 年，第三屆傳戒法會後，紀公以年邁體弱，辭任退居，在寺前設「四老蓬」隱修，至 1938 年圓寂，住世 77 載。 今天，寶蓮禪寺名揚中外，紀公當可感安慰矣。