決定我們來生去向的三個因素中，上期主要談了「隨重」和「隨習」，這次集中談「隨念」。事實上，這三者是互相關聯的。
語自在金剛（Ngagwang Dorje）《利益壽終者教授．解脫幻境》說：「有人一生精進行善，臨終時帶着貪、嗔等猛力不善心而歿，後世生於惡道；有人一生屢屢作惡，臨終時於賢善之心中死亡，後世生於善道。這是因為臨終時心力強大，能令往昔所造能引生善道或惡道的其中一種業，首先現起果報；另一種業則於將來因緣會合時才出生果報。這並非沒有造業而受報，也不是造業而無須受報。」
因此，藏傳佛教也很強調臨終時要提醒自己（或別人）斷除惡念、提起善念。四世班禪善慧法幢（Penchen Lozang Chökyi Gyaltsen，1570-1662）《度脫中有險關祈請文．解畏勇士》寫道：「珍護之身需時卻欺誑，可畏閻摩死主敵現前，三毒兵器以斷我命時，平息不善幻相祈加持……地水火風大種次第融，身力喪失口鼻乾上翹，暖攝氣喘大聲呻吟際，生起有力善心祈加持。」這種意願，以及向上師三寶祈請的心，都是有力的善念。
有人聽過類似的道理後，以為只要臨終時控制心念即可，平生無須精進行善。然而，平時若不習慣斷惡修善，緊急關頭未必能隨心而發。心理學家丹尼爾．高曼於其名著《EQ》中解釋：「人在情緒激昂或面臨危機時，腦部管理原始反應的邊緣系統便會發揮作用。這時情緒中樞會訴諸過去經驗中一再重複的習慣。」重要關頭我們來不及深思細想才行動，只能倚靠慣性作出自然反應。
何況，筆者之前也舉過一些事例，說明如果惡多善少，臨終時可能出現種種違緣，沒有足夠的順緣讓臨終者實行其預先設想的「計劃」。
再者，雖然臨終善念足以首先引發善業，令亡者轉生善道，但若往昔善業不足，即使做人，仍然要受短命、多病、貧窮、孤苦等報。（當然，這總比掉進落惡道好，因為在惡道沒機會行善和學佛；生於人道，即使命途多舛，只要懂得如理思維、如法而行，仍能淨障增福、改變命運。）
相反，縱使臨終惡念把亡者的惡業首先引發出來，令其投生惡道，但只要往昔惡業不多，很快便能脫離惡道──正如把大威德金剛法門傳入西藏的大成就者拉譯師．金剛稱（Ra Lotsawa Dorje Drag，1016-1128？），圓寂後因殺生惡業而下墮地獄，但由於弘法利生功德甚大，像「擊球一彈即起」般旋即出離；另一個可能的情況是，落在惡道中也不用受苦，更能享福。例如鬼道除了餓鬼之外，還有一些具福報、具神通的鬼類（坊間經常把這種鬼視作神明來拜祭求福）。
歸根究柢，講臨終時才如何如何做，都不能保證必定成功，最穩妥的還是把握現生好好修行。功德具足，想去惡道也沒門兒——《修心七義》作者切喀瓦大師（Chekhawa，1101-1175）一生致力拓展菩提心，發願到地獄度眾生。他圓寂前告訴弟子，地獄恐怕去不成了，因為淨土的景象已經自然出現！