二十世紀初，本港有識之士本着人道精神，發起成立「反對蓄婢會」，爭取由政府立例廢止華人「蓄婢」的舊習，由是引起社會各界對女性權益和尊嚴的注重。其後，佛門大德也隨順風氣加以推動，專為女性信徒而設的道場與活動漸漸增多。在信仰而言，固然是鼓勵女信徒，亦能以女身發願弘法和成就。站在社會而言，亦有倡導平等、女性自強的貢獻，對改變華人傳統「重男輕女」的落伍思想，起了移風易俗的意義。
自此以後，亦有不少本地女信徒發廣大心，肩擔弘法利生的事業，她們的胸襟遠見，魄力與成就，巾幗未讓鬚眉。
二十年代，最先有浣清尼師在九龍城啟德濱豪宅區自置物業，開設西鄉園素菜館，經營素食及流通佛具，又在二、三樓兼設佛堂及圖書館，定期聚會念佛或開講佛經，可謂九龍地區最先進的都市佛教活動。
同一時期，港島的張圓明因依止日本的權田大僧正為皈依師後，創辦了真言宗女居士林，經多年修習，獲阿闍黎資格，應該是我國真言宗史上首位女上師；另一位張蓮覺居士，早年因受喪子之痛避靜，得佛法開導，心生欣慕，決心弘法。先後創辦佛教義學及女子佛學社，後來自資創辦東蓮覺苑，廣作佛事，成為戰前市區的佛教核心。
其後，林楞真女居士繼承遺志，除了領導苑務，亦同時創辦佛教聯合會及多家道場的董事，肩負戰後本地佛教復興的重任，功德無量。
五十年代，有佛瑩尼師以醫理解剖學知識重新註解《八識規矩頌》，以科學論證佛法，確證二千多年前的佛法絕非虛無造作，出版後流通東亞各地；另一位曉雲法師，則以文化推動佛法。除了講經辦學，在旺角成立佛教文化與藝術協會，經常聯同大學教授和藝術家舉辦展覽和座談會，又出版《原泉》雜誌及主持電台講播佛學，為本地佛教增添高雅的文藝氣息。後來，法師應聘任教臺灣的中國文化大學，更親手創辦華梵大學，在高等教育習面推動佛教，培養人材。
泰皇姑潘公主訪問曉雲法師弘法情況
尚有大埔大光園的慈祥法師，在香港重光時即自資開辦鄉村教育，照顧貧苦學童，因此獲港府頒授MBE勳章，是本港首位獲勳的僧人，藉此反映官方肯定佛教人士多年來對社會的貢獻。
二戰前後，有位年輕女子，宿具佛緣，默默地為香港佛教服務，貢獻良深，這位就是江妙吉祥居士。說起她的來歷也頗傳奇。
1937年，剛讀中學的她，隨家人到青山禮佛，因染病在山休養，睡夢中見到有黃袍袈裟僧人來訪，幾日後有慈航法師在山講經，路過該處被屋內花圃吸引，前來參觀。法師在言談間得知夢兆，深知因緣微妙，就收納為徒，賜予法名「妙吉祥」，又指示研習《楞嚴經》，奠下佛學的根基，不久就已安排主講佛經。
後來寄住港島跑馬地，常與林楞真院長往來，於是就到東蓮覺苑幫忙。除了協助講經的法師翻譯外，亦執教寶覺佛學院。戰後，因教內人手資源缺乏，長期擔任佛聯會中文秘書，處理不少重要會務。1957年，美國的佛學家張澄基教授鼓勵香港的佛教徒編輯《佛教聖經》，於是由羅時憲教授召集編輯《佛經選要》，邀請了江居士協助整理佛經，經三年完成，成為當代東亞地區重要的佛教專書，功德無量。
五十年代尾，先有王學仁倡議興辦佛教中學，繼由羅文錦爵士爭取設立高中佛學科會考課程，期間由計劃書、師資教案到首本《中學佛學課本》均由江居士執筆，自課程開辦以來，一直沿用至九十年代。
另外，六十年代、七十年代，寬如、寬榮兩位尼師亦致力弘法。她們乃胞姊妹，一同依止虛雲老和尚，出家修行。戰後購入堅道單位，在鬧市弘法。除在大會堂講經，1972年更開辦慧明精舍，培養僧俗信徒，是本地唯一由尼師開辦及授課的佛學院，別有意義。
慧明精舍的寬如師、 寬榮師
當代另一佛門女將，當然少不了葉文意老師。葉老師自畢業後，終生奉獻佛學教育。早於六十年代，因應佛學班需要而編輯《佛學十八講》，沿用至今。又有鑒於小學尚無佛學課本，另編輯12冊的《佛學課本》，向幼少播植佛苗；到了八十年代，她與香港電台合作開辦《空中結緣》的講播節目，透過大氣電波傳揚佛法，如此種種都是劃時代的弘法事業。
回顧女眾先輩對推動本地佛教發展，建構社會和美的種種貢獻，證明女性亦能肩擔弘法利生的大任，功德與成就，不讓鬚眉。