彌勒菩薩，於因地修持「慈心三昧」，故又稱慈氏菩薩，乃釋迦佛授記於未來降生成佛的大成就者，也就是娑婆世界的未來佛。據佛經所記，彌勒菩薩現今在兜率天中說法，他日因緣成熟，將下生人間，作龍華三會，度化眾生。因未來佛含有「希望」的象徵，在東晉時期傳入彌勒信仰，隨即引起廣泛信仰。唐末，因為朝廷政策影響，以及彌陀信仰興起和法相宗沒落等因素，彌勒信仰也漸漸息微。直到宋代，民間轉以漢化「大肚佛」造形，彌勒信仰以「皆大歡喜」的形態重新發展，更成為鎮守寺院的「親善大使」。
普遍而言，彌勒信仰不像觀音和地藏菩薩般廣泛，除了寺院供奉外，日常較少接觸和修持，至於市面與彌勒菩薩相關的就更少注意了。在雲南省就有一個彌勒縣，早在唐代中期南詔國崛起，彝族彌勒部居於當地，以族名為地名。因與彌勒菩薩同名。九十年代，因當地的錦屏山山勢與大肚彌勒相似，信徒發起興建全球最大尊的彌勒佛像，現已成為當地重要的佛教聖地。
在香港，也有一個彌勒山，就在大嶼山昂平東北方，因山勢由東涌海邊直拔衝天，遠在屯門、荃灣、西九龍等地亦能看見。清末民初，彌勒峰對落的平原（即昂平）開始有僧尼聚居，據文獻所記，有僧人在山上建四角尖塔一座，供奉佛骨舍利。及後，昂平漸漸成為佛教聖地，吸引都市信徒朝山禮佛。五十年代，佛學專家梁隱盦校長經常登山禮佛，探訪明慧法師，談禪論道，曾撰詩云：「半里鐘聲半角僧，一峰彌勒一龕燈，光生般若無邊界，人在華嚴第幾層。偶過虎澳招惠遠，還來鳳嶺笑孫登，空山月照禪心靜，島也新詩瘦未曾。」頗能反映彌勒山下的青燈古佛的氛圍。另外，在彌勒峰南邊山丘毗近般若殿前，有信徒仿傚古人建造供養塔群，其中一座名為「彌勒菩薩諸天寶塔」，建於1958年，呈兩層六面簷角式塔，該塔以水泥建造，塔面刻有菩薩經咒及諸天名字，內藏經律論典藏，藉此功德，經山風傳給眾生，普受利益。
文教方面，1935年中國佛教領袖太虛大師再度來港弘法，於12月7日開講《彌勒上生經》，是紀錄中本地首次公開講演彌勒法門的法會；1981年，世佛會因應社會需求，開辦幼兒服務，直接取名「世佛會慈氏育嬰園」，為初生至兩歲嬰兒提供受託服務。
另外，因經典中記述彌勒菩薩弘演唯識義理，戰後，本地佛教學者大力推動唯識學，紛紛成立佛學會社，推廣相關經典及出版書刊。1993年，龍永揚、岑寬華等居士成立彌勒佛學社；2003年，另有研究唯識學的王聯章居士成立慈氏學會等，直接取用菩薩名字，宗旨明了。
昂平塔林彌勒菩薩諸天寶塔