上期談到帝釋的梵文名義，藏文有時叫他lha’i wangpo，意謂天主或天王，相信是來自梵文devānāmindra。藏文更多稱呼他gya jin，字義乃「百施」，解釋因為他獻百百種上供、百百種下施。
漢文諸經論記載，帝釋過往生修建佛塔，廣施財食，故有大福德，成為忉利天之主。若仔細區分，獻予上師三寶的是供養，給予眾生的是布施。若不細分，供、施可以通用。當中分為財施（給予財物）、無畏施（解救畏難）、法施（講說佛法）。
帝釋已得法眼淨，《正法念處經》中，他向天眾闡述三種布施的果報：財布施（該經翻譯為「資生布施」）能得大富，來世得生人天；無畏布施者轉生為國王、大臣或領主，沒有怨敵、刀兵、水火災難、疾疫、橫死等怖畏，健康長壽；法布施是無上最勝的布施，能種下將來得證菩提之因。
法施按發心分為上中下三品。作下品法施者沒有悲心，只為財利而說法。他沒有做到自己所說的法要，把說法所得財物用於飲酒，或與女人共飲共食，故功德甚小，僅轉生為天界中能發出法音的智慧鳥。
中品法施的人，出於嫉妒而說法，為了勝過別人，或為沽名釣譽。這樣只能投生天道或人道，享受中等的果報。
上品法施者發心清淨，為開眾生智慧而說法。這種法施自利利人，福德無盡直至涅槃。
另外，法施又可依說法內容而劃分高下。下法施僅說布施的利益，中法施說持戒，上法施說智慧解脫。
以上撮寫自《正法念處經》，筆者補充兩點：其一，經文所述「若以說法而得財物，或用飲酒，或與女人共飲共食」的過失，說法者應該是在家人。若出家人喝酒或親近女色，便是破戒，理當墮落惡道，不會只是功德較小，更不可能生天。大乘強調入世，不僅出家眾，修學有素的在家眾也可說法。漢文、藏文經論均載菩薩僧包括出家菩薩、在家菩薩，但唯獨藏傳佛教沿襲古印度傳統，設置在家菩薩僧團（俗稱咒士、瑜伽士，詳細理據見629、630期本專欄）。漢傳佛教雖經太虛大師極力提倡，惜未能成功建立。
其二，下品法施的不足是單單說布施，沒說持戒和智慧，並非指布施是下等的行持。《入中論》解釋了布施的重要性，及其於六度中排列第一的多種原因。《金剛般若論》、《普賢上師言教》更謂布施含攝六波羅蜜。
四臂相的因陀羅（帝釋）筆者攝於曼谷