越是發達和富裕的社會，越多人感到不快樂。當人們在享受物質生活之時，卻不能獲得真正的快樂，便開始明白需要從心靈上着手。禪修，就是使心靈感到富裕的方法。

尤其是在經濟低迷時，許多 人都愁眉苦臉，為生計奔波勞碌，但是整天憂這些、愁那些，能夠幫我們度過難關嗎？假如因為環境因素，暫時未能夠把禪修融入生活之中，倒不如嘗試放開心懷去做志工，學習觀世音菩薩，幫助一些有需要的人，反而有機會從中得到比金錢以外更重要的滿足感。這種滿足感必須建基於無求付出的態度，在付出的同時，其實收穫更多，最 終得益的還是自己。

發心做志工和幫忙做義工是完全不同的：「義工」是義務工作，好像可做可不做，很容易會計較自己的付出；「志工」卻是自願工作，以了解對方的需求為主，帶着歡喜心，重視付出多於獲得，用無所得心無私地幫忙，還能夠承擔責任。

蓮子是荷花的果實，藏於蓮蓬中，取出曬乾去皮後就是我們吃用的蓮子。它是滋補食材，具有補脾、益腎、健胃等功效。荷塘之花這道菜所呈現的猶如一朵荷花，冬瓜卷鑲嵌着蓮子，再由小棠菜襯托出蓮蓬的造型。根據師傅教授，冬瓜不宜刨得太厚才可口。可用手指當作捲冬瓜的工具，捲口的大小剛好嵌入一顆蓮子。

荷塘之花（ 冬瓜包蓮子 ）

材料 ︰

冬瓜刨 30 片

蓮子 30 粒

小棠菜、西蘭花、紅蘿蔔、杞子（伴碟裝飾用）

（冬瓜和蓮子數量成正比，根據個人的食量決定數量。）

調味料 ︰

糖 少許

鹽 少許

素上湯 一罐

生粉 半茶匙

做法︰

今年是倓虛老法師圓寂五十周年紀念，各道場也辦了各色各樣的活動，以紀念這位教界耆宿。

對許多年輕信眾來說，倓虛老法師盛名時有聽聞，但認識卻相當有限，包括筆者在內。年前，因研究本地佛教的原故，四出搜尋資料，漸漸掌握倓公的生平事蹟，對他日趨景仰。

所謂學無前後，倓公雖然中年出家，卻肩擔着振興宗門的重任，先後在華中及東北地區復興寺院二十多所，創辦僧校十三間，又親身授課，培養僧材，成就了不朽的弘法事業。晚年受戰事影響，移居香港。其時國內政局風雲色變，宗教前景未明，而香港位處東亞樞紐，且政治地位特殊，毅然留港承辦華南學佛院，為他日回國弘法，儲備人材。在動盪的時代，此舉可謂別有意義。

人一旦出生到世上，便開始不斷前進。大部分人看不清自己的人生道路，不是眼睛有問題，而是烏雲閉日，不知道什麼路才是適合自己的，於是唯有盲目地跟着大隊走。每個人腳下的路都有差別，根據不同的因緣而有順有逆，有人生下來就一帆風順，也有人荊棘滿途。

有些人偶然看到一些文章、書籍、或者聽到大德說話後有所啟發，就像有人燃點一根火柴，把他的心燈點亮，因而隱約看到前路，看到了人生方向；有人看到前路難行，感覺害怕而把燈弄熄，跟回大隊；有人因為周圍風吹雨打，不小心把燈弄熄，頓時又失去方向；也有人會故意對別人潑冷水，吹熄別人的燈。因此這心燈需要不斷維護、加油，方法就是在生活中落實 修行，才能持續發光發亮。

除了維護自己的燈，最好還要點亮他人的燈，這樣做不只自己的燈沒有減弱，還會互相增強。萬一 有人的燈不小心熄了，也可以互相幫忙點亮，例如一起參加禪坐、念佛等等，都是共修的力量。

有些人很喜歡四處去點亮別人的燈，強迫別人接受自己的宗教；但是弘法不能勉強，必須要隨順因緣，否則很容易會把人燒傷。

六十年代以前，香港社會福利尚未完善，尤其是公眾用水方面，只靠水塘收集雨水應付日用需要。倘若遇上乾旱無雨的情況，民生大受影響。

1962年9月1日，颱風「溫黛」正面襲港後，九個月內再無降雨紀錄，各區溪澗山坑水源枯竭，水塘的儲水也漸乾涸。翌年初春，新界農田因乾旱龜裂，無法墾殖。其時，道慈佛社有感事態嚴重，不但影響農產作業，亦有損市民健康，於是自1963年3月8日起，啟建七天誦經法會，又呼籲市民茹素，藉此功德祈求上蒼普降甘霖，解救苦厄。消息甫出，本港150個佛教團體支持響應，自發參與誦經茹素的善信多達五十萬人。在法會圓滿之日，適值觀音菩薩誕期，道慈佛社更舉辦海陸放生法會，即場從避風塘購買逾千斤海產，送到昂船洲海面放生。之後轉往沙田水塘，施放鵪鶉、麻雀及猴子，藉此呼籲市民戒殺護生。

但乾旱天氣持續，水荒更為嚴峻，政府實施限時供水，每隔四天才供水四小時。由於時值夏季，市民缺乏用水，勢必引發疾疫危機，在無計可施之下，各大宗教紛紛舉辦祈雨活動，儘管未必馬上見效，起碼能安撫民心。於是，本港紳商啟請香港佛教聯合會統籌大型的祈雨法會。

當初學佛時人家跟我說空，什麼「色不異空，空不異色」，令我覺得很難明白。人家繼續解釋給我聽，越解釋就越深，越聽就越不明白，他們就說佛經的確不容易明白，必須要深入經藏，才會智慧如海。跟着在《 金剛經 》看到佛陀說：「假如有人認為我有所說法，即是毀謗我！」他說法四十九年，結集成三藏十二部，卻說自己沒有講過一句法？後來遇到一個很特別的機緣，竟然令我有了不同的體會。

有一次一位基督徒跟我和另一位法師聊天，他問：「基督教說萬事萬物都是神創造的，佛教是怎麼講的？」那位法師便引經據典，詳細跟他解釋緣起性空的道理，但是他卻聽得一頭霧水。

當時我看着手中的一杯水，忽然想到如果我們只是放在這裏不管它，過幾天後這杯水便乾了，杯中的水是不是不再存在呢？以現在的科學知識，都知道這杯水沒有消失，只是變成水蒸汽蒸發掉，但是它還是存在整個空間裏，只不過變成另外的形態而已。

早於戰前，藏密已在香港傳播，惟當時西藏上師多是過境，即使在港設立道場，亦只是間中舉辦活動。及至戰後，有劉銳之上師創立金剛乘學會，為戰後首個弘揚藏密的道場。

劉上師，本名其鈍，東莞人。少年時已隨真言宗居士林的黎乙真阿闍黎修習密法，頗具資歷。1953年7月15日與李世華、高大添、謝卓如等人合組金剛乘學會，最初以李世華會長的祖居為會址，翌年遷入洗衣街的單位。本要迎請噶珠派的貢噶上師來港領導，後因貢噶上師圓寂，另請他的弟子佛學家張澄基博士傳授「大手印法」，是戰後最早之灌頂法會。

1959年，在張澄基博士引薦下，劉上師前赴印度噶林邦謁拜寧瑪派（紅教）敦珠法王請求傳法，獲賜多種甚深教法，並囑咐向漢人廣傳密法。自此，金剛乘學會致力傳揚寧瑪巴法脈。

簡單來說，金剛乘學會在本地密宗發展具有特別意義：

1.漢人首創密宗道場：該會是首個由本地漢人創辦和弘揚的密宗道場。從組織至管理運作，皆由劉上師親身帶領，一方面規定弟子嚴守戒律，又明訂修學次第，使之逐級遞進，直接培訓了傳承梯隊。