因不知人工受孕的程序，也不知是否已有生命形成，所以不便妄下定論；但因為人工受孕的夫婦及醫生都是希望成功的，所以即使受孕失敗應該也不是有心傷殺生命的吧！
你所謂的「不正常懷孕」不知是否指胎兒本身有問題，根本不能存活生命而需要流產？或只是因其不能正常健康成長而選擇流產結束小生命？若屬前者，即使不流產胎兒也會死亡，這種情況父母是沒有選擇的無奈，也沒有傷殺生命的心，後者雖然也是無奈，但卻仍是有選擇下的傷殺小生命。兩者即使同屬殺生，但在心念及果報仍是有很大分別的。
在這些情況下，作為父母者當然非常無奈，但每人業力不同，前者可為流產嬰兒多念佛誦經回向給胎兒早生善道，既可令自己安樂一些，也可為自己及胎兒消除業障；後者則建議小生命即使不太健全，但既然有緣成為你的子女，也應該接受並好好愛惜他，不應輕言流產結束他的生命。
味噌被譽為長壽調料，據研究指出，日本人較長壽原因之一，亦與愛吃此物有關；它還有抗及防癌的功能，常以此物作調料，有助改善身體免疫能力。
而韓國薯仔拉麵，方便儲存，只需擺放於雪櫃便經常有新鮮拉麵吃。
材料 ︰
日本濃味噌 2 茶匙
韓國薯仔拉麵 1 紮
番茄 1 個
娃娃菜 1 小棵
海帶芽 少許
脫水豆腐粒 少許
調味料 ︰
椰子油 少量
胡椒粉 隨意
做法︰
我在餐廳門外等位，在等知客叫我的號碼，這時，一人飄至問曰：「我一人，有沒有位？」那知客寫了一號碼在紙上遞給此人：「37號，等叫號碼。」「即是要等？」「是。」「那我不等了，謝謝。」說罷此人悄然離去。
我見他這麼怪，跟着他，原來他衣着也怪，趨前一看，見他胸前寫着一「等」字，上有「禁止」之符號蓋之，我問：「閣下是……？」他說：「我是『無等俠』。」
「無等俠？」「是，無等俠。」「願聞其詳。」
「嗟乎，今世人窮一生在等。返工等放工，放工等出糧；女人一生等白馬王子，男人一生等發達；小孩等玩具，家長等孩子長大；有 iPhone4 等 iPhone5 ，有 2013 最新秋裝又等 2014 春裝；看完 Transformer 第三集等 Transformer 等四集，睇完《 衝上雲霄 2》大結局又等《 巨輪 》下一集；出街等巴士，約會等朋友；公司等業績，年尾等花紅；食飯要等位，有位等 上菜，食完等埋單，埋單等找錢 ……一切都是 等，永遠等待，一生等待。其實，一切不必等，所有都不用等。」
出家前的十多年，幾乎每年歲晚，都有不同的傳媒找我，講述拍攝燈飾和煙花的技巧。其實一理通、百理明，煙花燈飾年年如是，隨着數碼相機的進步和普及，技術上已經不用太高要求了。煙花在拍攝技術上沒有什麼特別，反而令我想起自己的愛情觀。
曾經有朋友很疼愛自己的女兒，到她長得亭亭玉立，便開始擔憂她會跟人談戀愛，最終嫁人離他而去；除了這種貪愛並不理智之外，事情還未發生便十分擔憂，就不是活在當下，而是杞人憂天了。
愛情就像燒煙花，開始時先來幾個小的，十分賞心悅目；隨之越燒越盛，燦爛耀眼，令人眼中除了煙花，什麼也看不到。 不過儘管如何燦爛悅目，也有燒完的時候，這時激情已過，正是重新看清楚一切的時間。假如老是迷戀之前的激情，不肯面對現實，煩惱便由此而生了。
不少夫婦結婚初期如膠似漆，過了一段時間，便嫌對方待自己不如從前，不了解萬事萬物無常變化的道理，老是比較之下，最終離婚收場。
居士與出家眾最大的分別，當然是對婚姻的抉擇。過去，佛教特別強調出離世間，對於信徒的婚姻生活，缺乏指導。隨着佛教深入社會，教界也意識到將教理融入家庭倫理的重要性，而家庭建基於婚姻，透過提倡佛化婚禮，以宣揚佛教的倫理教育，對社會別具意義。
在香港，早於戰前已有佛化婚禮的舉行。1940年底，信徒范志強結婚，禮請東普陀寺的了如法師證婚，是本港有紀錄以來首次的佛教婚禮。在當時，可算是極為新穎的舉措，也顯示了二戰前本地佛教已相當蓬勃。二戰過後，社會活動漸漸恢復，佛教徒對「如何應對社會生活」的探求日益增加。其中，嚴寬祜等先進居士在佛教刊物中討論「佛教徒的倫理問題」，並先後結集成《建設佛化家庭》等書籍，引起教界的回響，反映佛教發展不再單純地停留在出世潛修的模式，也逐漸迎合和照顧到在家信眾的生活需要。
1963年11月，電影明星丁皓選擇舉行佛教婚禮。婚禮在跑馬地正覺蓮社舉行，禮請佛聯會會長筏可和尚證婚和祝福，場面莊嚴。這次是戰後首次的佛化婚禮，因娛樂報章大肆報道，頗引起社會注意，此後仿效者日眾，佛化婚禮的儀式也趨向完備。
蘆筍有延年益壽之美譽，其食療價值頗高，有助溶化腎石之神奇功效，除可防癌，更是抗癌先鋒，因為蘆筍含有一種豐富 Histone 的蛋白質和超強抗氧化物質等。其實癌症就是細胞異常增長，而 Histone 剛好是控制細胞正常生長的元素，有撥亂 反正的功效。
以蘆筍入饌的菜式多不勝數，現在先嚐嚐這道 「香芋丸伴蘆筍」。
材料︰
香芋 300 克
珍珠筍 5 條
香菇 40 克
金菇 100 克
小蘆筍 200 克
調味料︰
椰子油 少量
山茶花油 適量
盤鹽 少許
五香粉 少許
做法︰
曾經聽人說過，寺院的早晚課做得是否如法，會影響龍天來不來護法；有些居士甚至覺得，早晚課唱誦得好聽的道場，他們才會護持，這就是着相了。其實不管是早晚課還是法會的唱誦，最重要的不是在於唱得好不好聽，而是在於現場參加的大眾有沒有投入？在整個唱誦的過程中，大家又是抱着什麼心態？假如馬馬虎虎地唱，敷衍了事的對待，那就算唱誦的人音聲多 麼悅耳，也只是表面形式而已。
信佛的初期，我也有參與一些法會，但是自己的聲音生來就不是唱誦的材料，習氣上又不喜歡太多儀軌，所以後來便較少參加，改為參禪用功。
到了台灣當行者準備出家時，剛開始還是很抗拒做法會和早晚課，但是不做又不行；剛開始時不懂怎麼唱，所以只是看，以為我不開口沒人知道，但是我們的寺院只有幾個人，結果還是行不通。後來要學習打法器，就發覺自己沒有一起唱的話，是打不準拍子，很難掌握的。
跟着發覺，打法器跟禪修是一樣的，假如不用心專注，就很容易犯錯，過程中那怕只是一個妄念，都會令你出錯。
健康狀況不佳時，身體機能活動有異常反應實屬常見，不用過於多疑。若感到不舒適，可在心中虔誠默念佛號，若仍覺有鬼魅不安時，最好平日多誦《 地藏經 》或《 往生咒 》，或多念佛回向給他，以佛法因緣祝願他早生善道。這目的不是驅趕、對立，而是善意的回向祝禱，以佛法結下善緣。
平時念佛應一心專注清淨念佛，不要想太多東西，以憶佛念佛的念佛力弘遍十方，願一切眾生得到佛力加庇；可於每天晚上睡前作一次總回向，將自己一天 的念佛及善行功德懺悔業障，或回向給家人朋友，或祈願世界和平，或祝願一切眾生往生淨土，如是既能 一心念佛，以念佛持戒修定，啓發智慧提升理智，改惡向善，行善修福，如是既能專心念佛，亦可回向給有需要的人。
羅時憲教授是本地著名的佛學家，今年是他往生二十周年，正好藉此懷緬羅公對戰後香港佛學傳播的貢獻和影響。
羅公祖籍廣東順德，世代書香，幼而聰穎，跳級升讀高中，繼入廣州中山大學，完成學士及碩士課業。先後在中山大學、國民大學任教授。1949年受戰事影響來港定居，執教中學及大專。翌年，羅公聯同荃灣竹林禪院的融熙法師合力將六榕寺的《圓音》雜誌在港復刊；雖然只出版兩期，卻是羅公在港最早的弘法事業，別具意義。課餘時間，羅公力行佛事，演說佛法，尤以這幾項最堪紀錄，掀起港人研習佛學的風氣：
編撰《佛經選要》——佛教義理浩瀚難解，使初學者無從入手，有見及此，美籍佛學家張澄基教授來港，倡議編修「佛教聖經」，從《大藏經》中選出扼要經文，結集精華，便利研讀。到1957年中，先組成「佛經選要編纂會」，羅公擔任主編，與劉銳之上師、邢肅之、江妙吉祥分頭編撰，經歷種種艱難，於1961年分兩冊出版，共十四篇，涵蓋佛學的主要範疇，加上原則清晰明確，足可媲美丁福保的《佛典精華》。
居士講經——1962年，三輪佛學社成立之初，羅公與劉銳之上師、梁隱盦校長開辦「佛學星期班」，逢周日下午開課，開啟本地居士講授佛法的先河，亦由此推動了經緯書院佛學系、能仁書院等「專上佛學」教育的成立。
