面對臨終階段，佛弟子可以憶念、修持生平熟習的任何法門，全都有助往生善道或淨土。無論是或不是佛教徒，均應提醒、協助其放下煩惱、生起善念；這對非佛教徒尤其重要，因為他們沒有其他修持可以依靠。

經典記載，曾有兩母女渡河，在河中同時被大水沖走，母親一心希望女兒脫險，女兒也一心希望母親獲救，歿後二人都轉生到梵天——本來，需要很深的定功才能投生至如此高層次的天界，而她們臨終時專注於堅定的善念，已是一種禪定（當然還不是出世間的清淨禪定）。

走到生命的盡頭，一般人難免會眷戀或擔心財產、親人，這些念頭都可能妨礙善終，故須提醒亡者看破：無常是世間的事實，任何東西最後都沒法帶走；親友的生活只能由他們自己打點，別人不可能照顧他們一輩子。

為了不讓臨終者生起惡念，應避免他看到憎惡的人或事物；為了不讓其生起貪執，應避免他看到厚愛的人或事物。不過，有些人若不再見所愛的人物最後一次，心是放不下的。同樣地，在臨終者前討論後事及遺產安排，會令其放心或更憂慮；告知其正在步向死亡，有助他做好心理準備，還是會引起更多煩惱……凡此種種都沒有絕對，最好由熟悉臨終者思維方式的親友來安排。

長山古寺供奉娑婆三聖像，極為古樸

北區坪輋有一座名為長山古寺的佛教古蹟，原來它的發展正是香港近代史的縮影。

清代初年，朝廷為對抗臺灣鄭成功的反清勢力而頒布《遷界令》，迫令沿海居民遷回內陸，粵閩浙沿岸地方盡成廢墟。到收復臺灣後，才准許居民返回原居地，但已事隔近四分一世紀，許多鄉民已在別處落地生根，無意回遷。朝廷改以免稅政策，鼓勵各地居民到沿海開墾，於是吸引周邊府縣人士入遷，本地人就稱他們為「客家人」。

決定我們來生去向的三個因素中，上期主要談了「隨重」和「隨習」，這次集中談「隨念」。事實上，這三者是互相關聯的。

語自在金剛（Ngagwang Dorje）《利益壽終者教授．解脫幻境》說：「有人一生精進行善，臨終時帶着貪、嗔等猛力不善心而歿，後世生於惡道；有人一生屢屢作惡，臨終時於賢善之心中死亡，後世生於善道。這是因為臨終時心力強大，能令往昔所造能引生善道或惡道的其中一種業，首先現起果報；另一種業則於將來因緣會合時才出生果報。這並非沒有造業而受報，也不是造業而無須受報。」

月前趁暑假到臺灣尋找高僧資料，得昔日學校帶路新竹參訪茂峰法師來港前在臺弘法的遺迹。

茂公原籍廣西博白，出家後到肇慶鼎湖山受戒。那時，華南僧人流行到江南參學，茂公聯同筏可、融秋、茂蕊諸師結伴雲遊，廣增見聞。隨後到寧波依照諦閑老和尚，專習天台教觀，得傳法嗣。1924年，茂公偶遇來自臺灣的善慧法師，為他開啟了在臺弘法的特別經歷。

善慧法師是臺灣基隆人，原是「齋教」（神信兼信的善堂）信徒。約1900年，福建鼓山湧泉寺的妙善法師到基隆弘法，他以閩南語講經，能直接與當地人溝通，年輕的善慧亦因此拜師皈依。妙善法師見他青俊聰慧，樂於接引，兩年後更帶他回湧泉寺剃度受戒，是禪宗鼓山二十三代法脈。善慧法師回臺後，在基隆月眉山興建靈泉寺，是將大陸禪宗法系傳到臺灣分支的第一人，對當地佛教發展影響巨遠。

那時，正值日本殖民統治，日本佛教宗派積極在臺灣布教，1907年有感善慧法師年輕有為，特邀加入日本曹洞宗派系，並邀請到日留學。後來再委任為布教師，又獲大正天皇頒賜「御金牌」等榮譽。由於善慧法師是身負大陸和日本的禪宗法系的臺灣人，無形中也擔當了溝通中、日、臺佛教關係的親善大使，經常在福建、浙江各處，延請高僧到臺灣弘法，圓瑛、太虛等大師正是座上客之一。

上次舉了臨終時因惡業而受苦的佛教徒、因善業而善終的非佛教徒的幾個事例，說明了修行不僅是念誦或儀式，實際地止惡行善也十分重要。

即使不注重現生善惡因果的「修行人」，多數仍會關心臨終和死亡的事情。傳統上說我們來世投生到哪裏，取決於三個因素：「隨重」──生平最重大的善業或惡業招感生至善道或惡道；「隨習」──善或惡的習慣、習氣傾向使然；「隨念」──受臨終時的善念或惡念牽引。

以上三個因素，講到底還是離不開因果。阿底峽尊者（Atisha）的其中一位上師阿瓦都帝巴（Avadhutipa），曾對尊者開示道：「在未斷我執之前，如果不重視業果，縱使是某某學者和瑜伽師那樣的人物，也會生到地獄。」