六十年代，三輪佛學社舉辦佛學星期班，創本地居士講學先河。後有世界佛教友誼會及法相學會，分頭開辦佛學班，推動研習風氣。經十三屆後，畢業者達四百餘人，遂有陳聖炎、甘雪雄、潘令儀等舊同學，發起組織「同學會」，但求互相砥礪，印證所聞。其時，由甘雪雄統籌策劃，襄請羅時憲教授和葉文意老師為顧問，以三輪佛學社作籌備處。未幾，租得廣東道1235號為會址，遂於1973年12月9日成立「三輪世佛法相。佛學班同學會」。

開幕當日，甘雪雄更在《會刊》中說明宗旨：「同學會之設，不特為聯繫友誼，觀摩研習，正因同學們學猶未竟，尚要薰習多聞。於是組成團體，以延請諸導師常臨講學，指引治學方法，抉擇疑難開悟，令學員由博而約，自麤而精。」因意義重大，金剛乘學會的劉銳之上師更親題七言律詩匾額，當中「住世不離世間覺，且從鬧市試調心」一語，反映劉上師對同學會的期望。

1976年，幸賴邵黃志儒倡議籌建會址，財法兼施，併各方資助，購得太子道長榮大廈之單位，面積七百餘尺，可供善信聚首一堂，共圖精進；1988年，蒞會大眾日趨踴躍，於是承租隔鄰單位達十年之久，直至1998年，在大眾護持下，購入單位，可供發展。此後善緣續至，會務蒸蒸日上。2003年再度擴充，並將三單位貫通為一，面積二千四百餘尺，可同時容納二百餘人參與活動。

居士與出家眾最大的分別，當然是對婚姻的抉擇。過去，佛教特別強調出離世間，對於信徒的婚姻生活，缺乏指導。隨着佛教深入社會，教界也意識到將教理融入家庭倫理的重要性，而家庭建基於婚姻，透過提倡佛化婚禮，以宣揚佛教的倫理教育，對社會別具意義。

在香港，早於戰前已有佛化婚禮的舉行。1940年底，信徒范志強結婚，禮請東普陀寺的了如法師證婚，是本港有紀錄以來首次的佛教婚禮。在當時，可算是極為新穎的舉措，也顯示了二戰前本地佛教已相當蓬勃。二戰過後，社會活動漸漸恢復，佛教徒對「如何應對社會生活」的探求日益增加。其中，嚴寬祜等先進居士在佛教刊物中討論「佛教徒的倫理問題」，並先後結集成《建設佛化家庭》等書籍，引起教界的回響，反映佛教發展不再單純地停留在出世潛修的模式，也逐漸迎合和照顧到在家信眾的生活需要。

1963年11月，電影明星丁皓選擇舉行佛教婚禮。婚禮在跑馬地正覺蓮社舉行，禮請佛聯會會長筏可和尚證婚和祝福，場面莊嚴。這次是戰後首次的佛化婚禮，因娛樂報章大肆報道，頗引起社會注意，此後仿效者日眾，佛化婚禮的儀式也趨向完備。

羅時憲教授是本地著名的佛學家，今年是他往生二十周年，正好藉此懷緬羅公對戰後香港佛學傳播的貢獻和影響。

羅公祖籍廣東順德，世代書香，幼而聰穎，跳級升讀高中，繼入廣州中山大學，完成學士及碩士課業。先後在中山大學、國民大學任教授。1949年受戰事影響來港定居，執教中學及大專。翌年，羅公聯同荃灣竹林禪院的融熙法師合力將六榕寺的《圓音》雜誌在港復刊；雖然只出版兩期，卻是羅公在港最早的弘法事業，別具意義。課餘時間，羅公力行佛事，演說佛法，尤以這幾項最堪紀錄，掀起港人研習佛學的風氣：

編撰《佛經選要》——佛教義理浩瀚難解，使初學者無從入手，有見及此，美籍佛學家張澄基教授來港，倡議編修「佛教聖經」，從《大藏經》中選出扼要經文，結集精華，便利研讀。到1957年中，先組成「佛經選要編纂會」，羅公擔任主編，與劉銳之上師、邢肅之、江妙吉祥分頭編撰，經歷種種艱難，於1961年分兩冊出版，共十四篇，涵蓋佛學的主要範疇，加上原則清晰明確，足可媲美丁福保的《佛典精華》。

居士講經——1962年，三輪佛學社成立之初，羅公與劉銳之上師、梁隱盦校長開辦「佛學星期班」，逢周日下午開課，開啟本地居士講授佛法的先河，亦由此推動了經緯書院佛學系、能仁書院等「專上佛學」教育的成立。

筏可和尚為凌雲寺新殿開幕的題字

深信歷史文化與佛教義理，皆可展拓人生的深度和修養。歷史學博士，香港史學會總監，專注近現代史及本地佛教史研究。「福地羨凌雲，此山中有禪院多間，羣推首剎；洞天施法雨，遠門內無塵緣半點，獨現曇花」這首撰於1925年的對聯，點出了凌雲寺在香港佛教史的獨特地位。

凌雲寺位於元朗觀音山腰，屬錦田鄧族產業。它的創立源自一段鄉族孝悌事蹟：明朝宣德時，鄧氏祖先洪贄公受姻親連累得罪，被朝廷流放。兄長洪儀公代弟充軍，滿期後流落江南，客死異鄉。妻子黃氏帶同幼子和丈夫遺骨返回錦田，未幾幼子病故，族人有感母親賢德，接連遭遇巨變，於是建立凌雲靜室，供她禮佛安養餘生。

勳賞制度源自西方國家，藉着頒授勳章對社會上有卓越成就的人士表達尊重和嘉許。我國在清末才設立勳章制，主要頒贈給高級官員或富商，並不普及。直至1941年元旦，國民政府向佛教領袖太虛大師頒授「抗戰勝利勳章」，以感謝歷年來對國家民族、宗教傳播和社會救濟的貢獻，是中國佛教史上首位獲政府授勳的僧人。

而香港首次有佛教人士獲勳是1964年。當時，港府向曾璧山和黃允畋兩居士授予MBE勳章。港府以曾璧山居士服務社會四十餘年，除創辦崇蘭學校和香海蓮社外，亦經常舉辦賑災贈醫，助學濟貧等，特以嘉許；而黃允畋居士歷任東華總理及政府公職，並擔任佛聯會副會長、香海蓮社副社長等，其間貢獻卓絕，猶以創辦十餘間佛教中、小學校，居功至偉。1983年，再獲英女皇頒贈OBE勳章，以資褒揚。

1978年元旦，港府向慈祥法師頒贈MBE勳章，表揚她在重光以來對鄉村教育事業和青少年發展所付出的卓越貢獻，成為首位獲官方嘉許的出家人，消息甫出，各界頗起熱議。其時，法師對記者表示：「希望我這次獲勳，能引起社會人士的正視，不要再以為出家人即等於出世，不問世事。」

辯經，是藏傳佛教令許多人印象深刻之處，甚至成為旅遊拉薩時的風景。

僧眾辯經，常常引經據典。跟僧人有接觸的，也許曾因他們的記憶力之強而感到驚訝。然而，除了個別人士與生俱來具有過人記憶力外，大部分人靠的是努力。

果果有一次在藏區家訪，突然聽到遠處傳來此起彼落，交響般的讀書聲。出外一探究竟，原來來自遠處屋頂上，多名紅衣僧人來回走動，高聲背誦。當時，果果心想，他們是不是準備考試？

到藏傳寺廟多了，果果發現，僧舍裏，除了放假的日子外，幾乎天天都有不少人在背書。有些年紀小小的沙彌，用他們像唱歌的聲音一邊背誦，一邊跑跑跳跳，三五成群，旋律重複地一遍遍背，過一段時間，忍不住停了嘴玩耍，遠遠看到長輩走來，又高聲背了起來。

果果的藏文不濟，但她很喜歡聽到這些背誦聲。「雖然辯經時，又或背經時，聽不懂內容，但辯經時的音聲伴着種種肢體動作，有儀軌中音聲舞蹈的味道，而背書聲也像無伴奏頌經唱誦。」