古代灌佛會盛況

佛陀說法接近五十年，內容均以實修解脫為宗旨，即使闡釋教義也偏向簡潔實用為宜，加上信徒的教育水平與風土習慣所限，佛教創立數百年亦無寫本經典，弘教只靠師徒之間的口耳面授，祖師們憑藉個人體驗來解釋教義，加上錯記誤解以及地區風俗等差異，於是開展出不同的傳承和宗派。

南傳佛教與藏傳佛教本以農曆四月十五日為釋尊誕辰，名「衛塞節」。後來，為解決各國對佛陀歷史無統一說明的問題，於1954年召開「世界佛教會議」，商定以新曆五月內的月滿日為「世界佛陀日」，並獲聯合國承認，部分國家如斯里蘭卡、緬甸、泰國等地均列為假期，信徒例必舉行盛大慶祝禮儀。

道海法師（右）出席印度的世界僧伽大會

除了體敬法師外，本港另有一位律宗大德，因作風低調，本地信徒知者甚少。

道海法師，於1924年在山西晉城出生，俗名毋違信。或許自少受到名字的提示：做人不可違背信用。推而廣之對道義規約，以至信仰和戒律也格外注重，對自我要求相當嚴格。

十二歲因體弱多病，母親許願若兒子痊癒，就讓他皈依佛門，結果天從人願，於是把他送到廟裏，交託予五台山的曇寧法師照顧，隨之安排剃度和受戒，再轉到金峰寺住了幾年，之後想往外參學，到過太原崇善寺和北京廣濟寺。多年後想到四川，因緣牽引下卻去了武昌正覺寺，適值住持體敬法師開辦法界佛學院，於是留在寺裏學習。

鍾玲簡介
1945年生於重慶，成長於台灣，年輕時曾留學美國，在威斯康辛大學麥迪遜分校獲得比較文學博士學位，並先後在紐約州立大學艾伯尼分校、香港大學、台灣國立中山大學及香港浸會大學從事教學、學術研究及行政工作，退休前為澳門大學鄭裕彤學院院長。1978至1982年間，曾為名導演胡金銓擔任編劇及製片，胡導演名作《山中傳奇》的劇本，便是出自她的手筆。文學創作方面，著有詩集《芬芳的海》、《霧在登山》，散文集《愛玉的人》、《日月同行》，以及小說集《鍾玲極短篇》、《生死冤家》、《天眼紅塵》等。

體敬法師舍利奉安情況

佛陀遺教「以戒為師」，可知持戒知律是實踐真理，修證定慧的根本所在。自古以來，佛門對戒律尤其重視，出家弟子更須如法「受戒」方可領得認可的僧籍身份，當年法顯和尚甘冒性命之危前赴天竺，目的是學習戒律，為中國僧侶引入傳戒儀規；唐代的鑒真大師，不理朝廷禁令，六次出洋才能東渡日本，也只為向東瀛弟子授予戒法。

我國佛教有「八大宗派」，律宗即為其一。由於戒律必由實踐而趣入真理，僧俗信徒均以此為依歸，因此律宗的教理本身已通於所有宗派，故此習慣上甚少提起律宗的故事。雖然如此，香港其實也有律宗大德曾留駐弘法，更在屯門建立尸羅精舍。

七十年代昂坪的化身亭

孔夫子說「未知生，焉知死？」意思是「對現實人命尚且無法掌握，又何來談死的事」，但生命畢竟有限，因此有種意見認為了解死亡才懂得生活。無論如何，「死亡是生命旅程的終點」，也是人生最重大的轉變，這意味與周遭的人事切斷所有關連。人們因着現實與情感的需要，逐漸建構「臨終、殮殯、墓葬、祭祀」四階段的文化作為「由生到死」的適應過程，因此殯葬習慣正是反映某個群體的人生觀與生活態度。