上次舉了臨終時因惡業而受苦的佛教徒、因善業而善終的非佛教徒的幾個事例，說明了修行不僅是念誦或儀式，實際地止惡行善也十分重要。

即使不注重現生善惡因果的「修行人」，多數仍會關心臨終和死亡的事情。傳統上說我們來世投生到哪裏，取決於三個因素：「隨重」──生平最重大的善業或惡業招感生至善道或惡道；「隨習」──善或惡的習慣、習氣傾向使然；「隨念」──受臨終時的善念或惡念牽引。

以上三個因素，講到底還是離不開因果。阿底峽尊者（Atisha）的其中一位上師阿瓦都帝巴（Avadhutipa），曾對尊者開示道：「在未斷我執之前，如果不重視業果，縱使是某某學者和瑜伽師那樣的人物，也會生到地獄。」

近來社會上對於放生活動引起熱議，環保團體認為集體式的放生魚鳥既擾亂生態，若在不當的地點放生更會增加生物因不適應新環境而死亡的機率；其中最引起爭議的是，有部分宗教信徒則認為，生物經過祝禱後放生，即使因此死去，亦是一次轉生善處的機會……似乎各有道理。

現今，提倡放生約可歸納五類：一為解救正受威脅的生命；二為尊重生命平等，歸還自由。此兩種屬社會倫理行為，事出隨機，數量也少；三為某事（病重或延壽等）積福德，此屬信仰層面，卻涉及功利計較；四為生靈結佛種善緣；五為藉甚深觀想力，加持生靈得好死，引導能轉生善處。這些全屬佛教義理，一般涉及大量生靈，對生態影響較大。

佛教應是最早提倡放生護生的宗教。古時，人們直接從河溪泉井取水，水中多有微細生物，因此佛陀規定僧眾用水前先以濾袋過濾，若濾得小生物則放置在桶形的「放生器」內，然後穿上繩索，投擲回河川的深水處，讓生物安然回歸到原處，達至護生的目的；當飲用食水時，難免會傷害肉眼未能見到的微生物，因此佛陀教導在用水前要先念誦三遍經咒：「佛觀一滴水，八萬四千蟲，如不持此咒，如食眾生肉：唵，縛悉波羅摩尼，梳訶」藉由寶髻如來的加持，超度眾生，避免來生再投畜道。

歸根究柢，筆者認為不想持戒的終極原因是不信因果。雖然聽聞過許多佛經故事，記載如何微小的行為產生如何巨大的業果；也聽過佛陀遭遇「九種惱事」，神通第一的目連尊者救不了釋迦族、救不了母親，最後也救不了自己──全都是因為往昔惡業的障礙，然而我們總覺得這些是神話，跟自己距離很遙遠。

我們毫不理智地相信，平時做少許惡業不會有什麼大後果，故抗拒受戒以避免「增加」惡業；到了障難出現的時候，我們總不認為是自己的惡業所感，而是別人的錯、世界的錯！這類想法，顯示我們不太相信因果，認定苦報不會降臨在自己身上、自己不會墮落惡趣。我們忽視了「業增長廣大」的自然定律──好比小小的種子，能長出參天巨木。

二十世紀初，本港有識之士本着人道精神，發起成立「反對蓄婢會」，爭取由政府立例廢止華人「蓄婢」的舊習，由是引起社會各界對女性權益和尊嚴的注重。其後，佛門大德也隨順風氣加以推動，專為女性信徒而設的道場與活動漸漸增多。在信仰而言，固然是鼓勵女信徒，亦能以女身發願弘法和成就。站在社會而言，亦有倡導平等、女性自強的貢獻，對改變華人傳統「重男輕女」的落伍思想，起了移風易俗的意義。

自此以後，亦有不少本地女信徒發廣大心，肩擔弘法利生的事業，她們的胸襟遠見，魄力與成就，巾幗未讓鬚眉。

二十年代，最先有浣清尼師在九龍城啟德濱豪宅區自置物業，開設西鄉園素菜館，經營素食及流通佛具，又在二、三樓兼設佛堂及圖書館，定期聚會念佛或開講佛經，可謂九龍地區最先進的都市佛教活動。

同一時期，港島的張圓明因依止日本的權田大僧正為皈依師後，創辦了真言宗女居士林，經多年修習，獲阿闍黎資格，應該是我國真言宗史上首位女上師；另一位張蓮覺居士，早年因受喪子之痛避靜，得佛法開導，心生欣慕，決心弘法。先後創辦佛教義學及女子佛學社，後來自資創辦東蓮覺苑，廣作佛事，成為戰前市區的佛教核心。

其後，林楞真女居士繼承遺志，除了領導苑務，亦同時創辦佛教聯合會及多家道場的董事，肩負戰後本地佛教復興的重任，功德無量。

抗拒受戒，是因為不了解戒律的重要。藏傳佛教有一個講法，把三律儀說成三乘修持的核心。「三種律儀」有不同定義，藏傳所指的是：小乘修持的心要是別解脫律儀，大乘顯宗的是菩薩律儀，大乘密宗的是三昧耶（梵文samaya，藏文意譯作誓言、誓句，乃密乘戒律的名稱）律儀。

為什麼戒律會是修持的心要？小乘教法的重點是要生起出離心（希求出離輪迴）和達致解脫，別解脫戒的意義正是節制世間欲望，遮止惡業，免除輪迴之因；大乘顯密共通的重點是菩提心（為利益眾生而希求成佛），達致自他均解脫，菩薩戒的內容正是盡力行持六度四攝（指瑜伽菩薩戒，藏傳沒有梵網菩薩戒）；大乘密宗的重點是了知眾生本質是佛、世間本質是淨土，三昧耶戒的旨趣正是在止惡行善的基礎上，培養清淨觀。