1960年之靈渡寺

除了屯門青山寺外，與杯渡禪師有關的寺宇，尚有元朗靈渡寺。該寺位處元朗廈村山谷，據清代《新安縣志》記載：「靈渡山在縣南三十里，與杯度山對峙，舊有杯度井，亦禪師卓錫處」。可知，杯渡禪師先駐足杯渡山，再遷駐靈渡山。寺側有靈渡井，傳是杯渡禪師經常洗濯之處，而井水冬溫夏涼，味道甘洌，至今仍有少許井水湧出。

據坊間流傳，杯渡禪師駐錫期間，常以靈異密咒替渡濟鄉民，消災治病，皆有靈效，故稱「靈渡」。而歷代善信到此祈福禮佛，頗有感應，其中以清道光年間，廈村鄉民增福延壽之事蹟，最為著名。

杯渡禪師像古樸莊嚴

眾所周知，屯門蝴蝶灣後山，高峻挺拔，雄據珠江口東岸，自古已為屯門海之地標。古老相傳，南北朝年間，有梵僧來港，因候風出海，在屯門山岩洞駐錫，人稱「杯渡岩」。

據《高僧傳》所記，杯渡禪師，天竺僧人。因作風不依常軌，出入則以大木杯渡河，坊間因而稱為杯渡。南北朝年間，禪師沿西域來華，初在華北活動，輾轉到江東弘法。由於禪師行事怪異，所到之處均示現神通，《僧傳》列為「神僧」類。公元428年，禪師告別朋友，聲稱往交廣一帶。而屯門半山正是杯渡禪師離開中國之前的最後目的地。

那天台中好冷啊！來到位於大里區的菩薩寺，惠貞貞師姐說我們可以到VIP房坐下暖一暖。
原來菩薩寺VIP房是寺院的大寮廚房，這裏不是人人都可以進來呢！
我們坐下圍着煮食爐取暖，師姐煮了熱燙燙的湯圓給我們，有粉紅的，有白的，
一顆顆小小的，好漂亮啊！在這寒風中，沒有吃午飯的我們，把熱熱的湯圓全吞進肚裏，
然後在這裏靜待參見住持慧光法師。

之後，一位穿着深灰色簡樸袍衣的僧人緩緩的走進來，
拿起水壺，放進水，把水壺再放在爐上，他說要給我們煮點茶。
他帶着一個很自在的笑容，看來他很親切，心中估量着他不知是否師父的大徒弟？

師姐帶我們一行三人到茶室與師父面見，坐在桌中間的慧光法師，
原來是剛才那位煮茶給我們的「大徒弟」！師父很親切的笑容讓我們都釋懷，感覺很自在，
沒有拘謹，坐在慧光法師旁邊，就好像和自己家人聊天一樣。
 

香港淪陷時期，社會秩序大亂，市民生活於惶惑與痛苦之中。部分寺院為收容貧苦大眾，導致嚴重缺糧，在資源緊絀下，更難公開弘法。即使間中舉辦活動，亦多低調行事。

在這艱難時期，卻有布疋商人楊日霖，眼見大眾苦不堪然，興起慈悲之心，藉着佛法，一則以救濟黎民，二則撫平戰事戾氣，於是聯同百貨商人張玉麟、藥商張玉階發起組織道慈佛社，透過他們的商貿人脈，號召工商士紳捐資救濟。

佛社成立之初以楊日霖的布疋公司為聯絡處，初時以救濟工作為主，間中亦有舉辦小型法會，但為避免日治政府刁難，規模類似私人聚會。可幸第二年中，日本戰敗投降，未對會務造成太大阻礙。

重光以後，道慈佛社大展會務，先於西環購置會址，後獲政府另撥域多利道地段為社址，隨即籌建佛殿，經楊日霖社長的號召，不少社會賢達如鄧肇堅爵士、趙聿修、何賢等紳商亦樂予成就。1953年，寺宇落成，定期舉辦各式法會，在百廢待舉的時期，實在起到弘法的功效。

社長楊日霖明瞭培訓青年人認識正信佛教是教界遠續發展的關鍵，早於1958年率先成立「佛教青年部」，請保賢法師領導，利用年輕人的創意和衝勁，推動多元活動，例如遊藝會、佛化話劇和電影，務求以新穎、通俗、入世的方法，向社會大眾宣揚佛法。

1930年在港出版的《五會新聲念佛譜》

古德有云：「聰明不敵業報，富貴豈免輪迴！生死到來，一無所靠，惟一句彌陀可依。」由於念佛法門，簡單而殊勝，無分賢愚貴賤，隨時隨地皆可修持，自古以來已是信徒的修持常課，歷代祖師也推崇備至，曾編定林林種種的念佛儀軌，當中最為人熟悉的就有「五會念佛」。

唐初，有法照法師仿傚《無量壽經》「風吹寶樹，出五音聲」的典故，自訂儀軌，以五百聲為一會，分高低緩急等五種腔調，誦念佛號，故稱「五會念佛」。可惜遇上唐武宗滅佛，許多殊勝的佛學法門因而失傳。