大威德金剛：文殊菩薩為降伏一大 力妖魔，而示現與之相似的形像。

筆者多次強調，密法觀想自他為本尊，世間為淨土，聲音是真言，念頭是智慧，是為了培養眾生乃至一切事物本然清淨的見地。這才是修持密法的主要目的，而非自觀本尊以增威神，獲得滿足一己欲望的力量。

無時無刻保持清淨觀，也是密乘戒律的核心。祖師們都說，密法成就不在於修持與否，而在於能否持戒。這裏「修持」指念誦儀軌之類，密乘的「持戒」就是止一切惡、行一切善、觀諸法皆淨，其實是廣義的修持。真正的修持並非只是每天抽少許時間出來作口頭念誦，而是融入生活每一細節。

晚清時期，佛教受新到的「廟產興學」政策衝擊，部分大德自資興辦佛學社培育僧侶人材，弘揚佛法。自楊文會居士開辦「祇洹精舍」後，風氣所及，全國仝寅掀起成立佛學院的熱潮，截至二戰前，全國先後辦了逾六十所。隨着國內戰亂影響，部分大德來港弘法或定居，順道帶來了興辦佛學院的經驗。

二十年代初，香港開始有佛學班的設立。當時有浣清法師在九龍城啟德濱購入洋廈一幢開設西鄉園素食館，三樓附設「佛學研究所」，招攬善信研習佛經，開啟先河。須知道佛學班的形式屬定期授課，學員於下課後返家自習，與規定寄宿的佛學院不同。始終學佛是要行解並進，投入寺院，從實踐中學習還是較好的方式。

勝鬘佛學社： 
1932年，屯門青山的長明精舍辦佛學社，招收女眾學員30名，由弘經法師、儼然法師等任教。曾上遷彌陀閣，請慈航法師授課。由於任教導師經常離港，課業時斷時續，維持約一年而結束。

青山佛學研究社： 
何東夫人張蓮覺居士歷來參訪名山大川，欣慕叢林生活，並發心弘法，襄借青山海雲蘭若開辦佛學社，收生20名尼師或女眾寄宿讀書，禮請靄亭法師來港主持。後來，跑馬地東蓮覺苑落成，將學院併入，名寶覺佛學社，維持至戰後。

很多人以為密乘戒律（三昧耶、誓言）就只是念誦，但其實念誦只是其中一小部分，更重要的是止一切惡、行一切善、時刻保持清淨觀。

事實上，密乘戒律要求的不僅是口頭念誦，而是完整的身、語、意修持，即為了培養眾生乃至一切事物本然清淨的見地，故恆時觀想自他為本尊，世間為淨土，人語以至自然界的聲音都是真言，念頭都是智慧──即使是煩惱，本質亦不異於菩提，只是我們內心迷亂，妄想分別而已。密乘觀修本尊，正是為了培養這種清淨觀。

不少人以為密乘與顯乘是兩個各自獨立的宗派，但藏傳佛教認為兩者是德，並無不可；但嚴謹的行者，需要先修學顯乘，其後才正式修習密乘，這樣才能發揮密法對治煩惱的真正功效。

密乘為何需要以顯乘為根本？這可以從很多方面解釋：其一，具足從小乘習得的出離心，修持密法才會成為解脫法；具足從大乘顯宗習得的慈悲心、菩提心，密法才會成為足以成佛的大乘法；具足空性見，密法才能成為出世間的正法。

其次，接受灌頂即受取密乘誓言，而受取誓言之前必須已受菩薩戒，受菩薩戒前必須已受皈依戒。因此，每次灌頂前行，上師都會帶領參加者皈依三寶、發菩提心，藉此受取皈依戒、菩薩戒；灌頂正行則授予誓言。接受灌頂即同時接受三戒，而前二種戒亦被視為廣義密乘戒的一部分。

藏傳佛教包含顯宗與密宗，顯宗皈依對象只是三寶。多數上師都按顯宗軌理傳授皈依，此中皈依僧寶並非日常接觸的凡夫僧，而是登菩薩位的聖賢僧，這一點與漢傳佛教相同。

某些上師會按密宗軌理，另加皈依上師，甚至本尊、空行護法，合稱「三根本」。這是否違背了只應皈依三寶的原則？宇廓嘉扎確英朗佐大師（1872-1952）《前行遍集論》載：「諸上師不外乎佛寶或僧寶，但賜予自己灌頂、導引者恩德尤大，故以上師為『加持根本』而皈依；一切本尊不外乎佛寶，但個人所修本尊，過往多生已有因緣，故以本尊為『成就根本』而修持；所有護法都視為內僧伽而皈依，但對於跟自己關係特別密切者，以其為『除障根本』而供養。」

永惺法師（右）膺任僧伽會董事（引自菩提學會）

清末民國時期，隨着西方科技與新思潮的湧入，中國社會遭受巨變，佛教也受到「廟產興學」及新文化運動的衝擊。當時，有位諦閑法師認為只有興辦僧伽教育才能挽救佛門的低落情況。於是在寧波觀宗寺開辦觀宗學社，招攬青年學僧入讀。由於諦閑法師是天台宗的泰斗，因此觀宗學社亦成為復興天台宗的基地。

諦老門人眾多，其中一位是倓虛老和尚。他原為中醫，年過四十才出家為僧，之後他聯同定西法師、樂果法師兩位同修在東北各省興辦佛學院，故有「東北三老」之譽，他們對現代中國佛教有非凡的貢獻。

上次提及，詳細的皈依文會念誦「皈依至尊根本及傳承諸具德上師聖眾……」根本上師是什麼？如何尋找根本上師？是很多修學藏傳佛教的朋友都會問的問題。

「根本上師」有多種不同定義，最寬鬆的界定是：凡是曾傳法給自己的，即「根本上師」；同一法脈中，不曾直接締結法緣的，是「傳承上師」。在這定義中，「根本上師」可以有很多位，當中我們最常跟隨修學的「主要根本上師」則可能只有一、兩位。