除了清淨觀，筆者另一經常「唱高調」的是密乘戒律，這兩者可說是密法最重要的修持，卻也最受人輕視。人們總以為此兩者不是「修法」、與快樂或開悟關係不大……

密乘的戒律很繁複，而且只能由具格上師向已受灌頂者開示，不宜公開詳談。然而，其總體原則不外乎止一切惡、行一切善、時刻保持清淨觀。這些都是廣義的修持──「修持」並不限於法本念誦，若每天只在做課誦的少許時間才生起短暫的善念，其他大部分時間都煩惱紛飛的話，「修持」一定不夠深入。

藏傳祖師們都一致開示：密法行者即使不修（儀軌），持戒清淨亦終將成就；但若犯戒，精進修法也不能避免墮落。一代宗師帕邦喀仁波切說：「密乘不是上修金剛持（佛果），便是下墮金剛地獄，只有兩者的其中一條路！此非視乎修不修法，而關乎能否持守誓戒。」

怎麼筆者在此鼓勵信眾不修法？非也！事實上，密乘戒律與本尊儀軌的內容相通，甚至，前者直接揭示了後者的內涵──恆觀眾生、萬物本然清淨，身語意三方面均斷惡從善。因此，持戒是更廣大的修持，與解脫成佛、離苦得樂關係至巨。

受封建思想影響，我國女性地位低微，一般只能在家幹活，鮮有論及個人權益。隨着西方文化引入，本港部分先進分子提倡男女平權，首先宣導廢除紥腳的陋習，繼而爭取廢止蓄養奴婢（童養媳），令婦孺稚女的身心都得到解放。

在廣東一帶另有部分女性決志獨身，自力生活，以梳髻為記，稱自梳女。她們以「打住家工」居多，慣將積蓄購置房屋，約同姊妹共住，以便照應。在信仰方面，她們大多歸信彌陀，但求來生歸宿，往往將住所大廳闢作佛殿，仿照寺院編制，每日定時上殿課誦。如此，金蘭姊妹亦是佛門同修。

這些靜室多依附在寺院四周，形成新界地區的佛教叢林，區內既以女性信徒為主，加上社會倡導女權，氛圍所及，佛教大德亦本着平等無別的精神，加以提倡女子學佛。

二十年代末，本港首富何東爵士夫人張蓮覺居士欣慕佛法，歷年遊訪名山，參禮大德，深知各地弘法情況。回港後發心推動弘法事業。她發現，儘管已提倡男女平等，但社會對女性的待遇未有重大改變，包括普羅女性仍受制於舊思想和舊習慣，未懂自強。即使在信仰方面，女信徒亦只求菩薩加持，鮮有能自信以女身弘法和成就。有見及此，張蓮覺居士特別關注女子教育。

雖然筆者多次強調清淨觀對於淨化煩惱的重要，但有些朋友可能仍覺得這種見地跟自己距離很遠，而對儀軌如何觀想、持咒更有興趣。其實，觀誦之最終目的也是為了淨除煩惱、離苦得樂，但我們可能不知不覺把手段當作目的，忘記為什麼要修法，情形就像世人把金錢誤作快樂本身。狂熱地鑽研觀想念誦，卻忽略整體密法的要求──哪怕這些要求與快樂的關係更直接，反正我們也不了解心底裏隱晦模糊的期望是什麼。

茂蕊法師（左）與永惺法師（引自《菩提路上》）

香港曾受殖民，社會普遍瀰漫西方生活氛圍，因此在戰前留港弘法僧人不多，較著名的有九龍城西鄉園浣清法師、東普陀茂峰法師、寶蓮禪寺筏可法師、大埔定慧寺增秀法師、芙蓉山融秋法師和茂蕊法師等等，而且無獨有偶，他們都是來自粵西鼎湖山一系。

由於民初仍受「廟產興學」的政策影響，許多僧人要離開所屬寺院，自理生計，這幾位青年學僧相約同到江南參學。回到廣東後，眼見情勢未見改善，為免加重寺院負擔，各自隨緣遊化，卻先後來到香港。

雖說發心為利益眾生而修持，功德更大，更能有效除障增福，然而世間本質無常（不圓滿、不完美），根本沒人可以毫無障礙、事事順遂。即使是圓滿正覺的佛陀，以肉身示現於世，仍然發生「九種惱事」：

荃灣一帶原屬高山地區，山脈由大帽山分支過來，下達海岸，而灣內布滿沙石形成淺灘，古人稱之為「淺灣」。由於前臨珠江出口，並有三數小島屏障，自古已有船隻與省城連接交通。

民初時期，廣東政治和治安不靖，位於山野的寺院也受波及，其中在粵西的佛教重鎮，肇慶鼎湖山亦難幸免，寺院艱苦維持，許多青年學僧選擇出外雲遊，既減低寺院負擔，亦可趁機參學，增廣見聞，形成了粵僧到江南參學的風氣。

部分參學僧侶回到廣東，眼見環境未有改善，唯有另覓出路，有感香港社會安定，又毗連廣東，交通便利，於是紛紛來港，隨緣弘法。

1927年，來自鼎湖山的融秋法師輾轉來到香港，最初在大埔梅修精舍落腳，期間三次獲地藏菩薩入夢，指示尋找福地興建道場。翌年，在本港弟子的協助下購得荃灣芙蓉山麓大遍土地，草創竹林禪院。法師親身規劃，開山擘石，經歷三年才基本落成。

融秋法師有感道場硬件粗備，隨辦傳戒法會，接引信徒，特意返回廣西周華寺禮請師祖勝林老和尚來港傳戒。事後，融秋法師又謙讓勝林老和尚升坐方丈，自己則從旁輔理。到老和尚退席，又另請建良老和尚接任方丈，此後才由自己繼任第三代方丈。融秋法師，功而不居，為而不恃，如此謙卑德厚的修為實在難能可貴的。