不要說前世的事會忘記，就是這一生的事也可能會忘記。例如：出世時的情境、三歲以前或兒時的事情也可能記不起，就是去年甚或上月的某些事情有時也會完全記不起來，這並不是什麼稀奇的事。
有些人記憶強，各有前因，沒有什麼好或不好。有前世記憶也未必一 定是好事，如果某人前生是你的女兒，今生卻是你的妻子，假若你有前世記憶，你該如何處理呢？其實有沒有前世記憶並不重要，沒有前世記憶也沒有什麼不好。
三時繫念是中峰國師所寫，以誦《 阿彌陀經》與密集念佛為主，特別之處是過程中主法和尚有很多對亡者的開示，介紹極樂世界之殊勝，教導及提醒亡者要跟隨大眾一同念佛，並懺悔、發願、回向求生彌陀淨土。
在家自行按經本讀誦是沒有問題的，就是念和尚讀白也可以，但當作佛事進行，自以為可以像法師一樣主法，就不如法了。
去殯儀館助念是幫助念佛，與亡者及其家親眷屬以佛法結善緣，藉着大眾虔誠念佛的音聲，提醒亡者生起念佛求生淨土的心念。戒衣又稱禮懺衣，作用是禮佛求懺悔之意。助念的目的是幫助亡者念佛，不是個人懺悔之用，以合乎法度而言，助念毋須搭衣。
在禪修營的第六天早晨，我們會向禪修者傳授五項正念修習。以前我們稱之為五戒。我們在過去四十年接觸到現代社會的苦痛，因此重新演繹五戒，讓它們能與時俱進。在一些五項正念修習傳授的儀式上，會有七百到九百人一起跪下接受五項正念修習。五項正念修習具體地演繹了佛陀教導的四聖諦和八正道。八正道與五項正念修習都是建基於正見。正見超越 一切分別心的智慧。如果你能夠消除分別心，你就能夠止息心中的恐懼、憤怒和疏離。
禪師除了在禪堂開示外，亦時常在飲茶食飯之間，以「機鋒轉語」提醒學人，不要將自己的思惟落入妄想分別的窠臼之中，因此有不少禪門公案和語錄，都是於飲食間信口拈來的，所謂「雲門餅，趙州茶」，尤其是「趙州茶」，更常為禪者所津津樂道（《碧巖錄》卷三，白話譯文）：
唐代趙州從諗和尚的禪法蜚聲朝野，經常有僧眾成群結隊來問道。
有一天來了好幾位雲水僧。趙州問其中一 僧：「你到過這裏嗎？」
僧人答道：「我曾經來禮敬過和尚。」
趙州很客氣地說：「請去喝茶吧！」
那僧人去了，趙州又問另一個僧人：「你到過這裏嗎？」
僧人搖搖頭：「沒有來過！」
趙州說：「請去喝茶吧！」那僧人一臉困惑地去了。
以下是一位台灣朋友的演講：
我有個高中死黨，隨丈夫遠赴美國攻讀學位。因為雙方忙碌之故，逐漸聯繫減少了，後來她搬家，卻沒通知所有在台的朋友，宜蘭老家的電話又換局碼，我與她便暫時斷了音訊。
由於對彼此的友情信心夠，想她回國就會來找我們，並未認真放心上！直到我的電話要換號，怕與她失聯絡，便想辦法繞了許多路，查出其娘家電話，電話接通，才剛表明身份，她的媽媽便在那端哽咽起來，說她三年前剛畢業時，因在美國過度節省與用功，肝硬化去世了，在女兒最後昏迷的時候，她曾慌亂地找尋我們的聯絡資料，沒成功 ……
這個媽媽肝腸寸斷地在電話中自責，當年沒讓女兒知道，不用那麼省，每天罐頭泡麵果腹；不用為了壓縮留學時間省經費，將三年的課趕在二年完成 ……家裏早就準備兩百萬元隨時當她後盾，早先沒告訴她，是想等她需要了再說的 ……
我心想，我從來不知道她在異鄉是這樣過的，就算她家中沒有準備，我們幾個朋友幫忙想辦法，總可以讓她過得正常一點吧。
| 問： | 是否只有通過坐禪才能觀察自己的心？ |
| 答： | 坐禪並不是唯一的方式，通過反省，也能觀察我們的心。 當然，反省能夠觀察到的層面比較有限。通過坐禪，則能培養觀照力，對內心有更深層的認識。 我們的心往往非常混亂，常聽得有人說：「平時也沒察覺自己有多少妄想，可一打坐，妄想反而不絕如縷。」為什麼會這樣呢？其實，這並不是因為打坐時妄想比平時更多，而是因為以往從來沒有觀照內心的習慣，雖然妄想紛飛，卻不知不覺。 |
常常聽到當下一刻的說法，其實更具體的說法，應是當下刻刻。「一刻」是個時間單位，「刻刻」則表示一個全稱狀態，是任何的「臨在」，不斷地轉，不斷地存在。即使是停止的時刻，也同時「臨在」。
在生活中，大家都讚賞腦筋轉數快的人。腦筋轉數快表示反應快、有創意、念頭多、識轉彎、識執生……這在生活或職場中有優勢，當然令人羨慕。
但我卻努力練習腦筋轉數慢，或者，練習腦筋減少轉動。
讓念頭慢慢轉，看着念頭緩緩轉動。練習腦筋減少轉動，別讓自己產生那麼多念頭。如果念頭出現，就讓它離去、消失。
有天，或許會更進一步，到達無念。如如不動。
讓腦袋由轉數快－－〉轉數慢－－〉轉數少－－〉不轉/零轉。
你腦筋轉數快？恭喜你，但我不和你鬥。
