佛教不主張「安樂死」，在佛教而言安樂死是自殺，協助他人安樂死是他殺，任何生命也有他們的業力因緣，不應隨意決定自己或他人生命的長短，應用適當的治療及照顧，以協助及減輕其身心的痛苦，但不反對不使用額外勉強的人為救治，在正常的治療下，讓生命自然結束。
在人生歷程上，不如意事十常八九，總有順逆境的時候，只是程度各有不同。
斌仔的遭遇確令人同情，但人的心念及決定是無常易變的。2006 年科學家霍金訪港時，在他回答對於全身癱瘓的斌仔曾要求安樂死的看法時，霍金傳達了「只要有生命，就有希望」的訊息。被安排與霍金見面的斌仔熱烈地表示，很高興能與霍金近距離接觸，又認為霍金的說話給他很大鼓舞，對他而言是一個好榜樣，更考慮寫下自傳，記錄自己的心路歷程。之後，斌仔勇敢地面對困境，努力地走完自己的人生路， 用鬥志與生命寫下了勵己勵人的結局。
以前聽到地藏菩薩的名字，眼前出現的 是一位苦行僧模樣的菩薩，他臉上身上散發無懼無畏的剛毅，他常常穿入地獄是為了拯救刀 山火海中惡業滿身的鬼魂。對這位發誓「地獄不空，誓不成佛」的大願菩薩，我實在有點害怕，因為他穿梭的地方充滿了邪想、惡意、貪欲、憤恨和痴狂，那種地方我躲都來不及，那有能耐去學習他那種菩薩道呢？
在一些佛寺裏，見過地藏菩薩的塑像。 大多是頭戴蓮花瓣帷帽，每片花瓣上都有一個釋迦牟尼像，菩薩一手持錫杖，一手拿着摩尼珠。 他的面容英俊如小生，令人聯想到電視劇中的唐三藏。 錫杖早在佛陀時代印度的修行人就使用了，僧侶乞食時，只需在住家門外搖晃錫杖上的環鈴鈴作響，屋裏的人就會揣食物出來供養他。如今錫杖在地藏菩薩手中，作用為 何呢？是為了警醒地獄道、餓鬼道、畜生道的眾生，菩薩來了，他們終於有機會脫離無期徒刑了？ 還是鈴鈴聲會直入他們累世罪孽深重的內心，令他們能頓時醒悟嗎？
從十多年前的獲獎電影《 女人四十 》，到諾貝爾獎得主高錕校長，
近年市民對長者患腦退化症（ 前稱老人癡呆症 ）問題的關注大為增加。
所謂一人患病，一家人亦患病，照顧腦退化症患者，家人往往承受沉重壓力；
難得是，部分照顧者不離不棄，付出無盡關懷，陪伴患者走到最後一步。
談及「遍路」，人們往往想到日本四國八十八寺的朝聖之旅。但在香港 —— 這顆繁華璀璨的東方之珠，遠離塵囂、群山之間，也埋藏着一條凝聚信仰、自然與歷史的「成佛山路」。
2024年11月，馬來西亞理淨法師訪港，從慈山寺步行至大嶼山大佛，發掘出這條蜿蜒卻極具意義的修行路。去年十一月，一群香 港行者受其啟發，自發籌劃，以慈山寺為起點、天壇大佛為終點，展開了一場歷時五日四夜的「香港遍路」行腳修行。
馬來西亞理淨法師前年為《溫暖人間》撰文（661期封面故事），道出他行走成佛山道的感悟。一直關注法師是次行腳之旅的林麗珊（阿珊）深受感動，她表示：「觀世音與大佛遙相對望，如同守護着整個香港，這條路徑意義非凡，讓我萌生了跟隨師父的足迹走一遍的念頭。」
佛弟子目犍連尊者是「神通第一」。在他證得阿羅漢果時，已得到六種神通：天眼通、天耳通、 他心通、宿命通、漏盡通、神足通，故尊者對一切的境界都通達無礙，並能以神通力遍往地獄與鬼溝通，觀察眾生受善惡果報的情况。
有一天，目犍連尊者在恆河的岸邊徘徊，等候機會向有緣的眾生開示佛法。 此時正是暮色蒼茫的黃昏，恆河兩岸的人民漸漸疏散歸家。 目犍連尊者想到夜間弘法不便，於是就在岸邊靜坐。 這時和暖的晚風輕輕吹拂岸邊的棕樹，天空閃爍着點點繁星，孕育萬物的大地開始歸於寂靜。 不久，目犍連尊者的道眼，見到恆河的岸邊上聚集着很多的餓鬼，想取水來解除飢渴。 但卻有一個兇惡的守河鬼，揮動手中鐵杖前來驅逐，眾餓鬼因此不敢走近水邊。 目犍連尊者端身正坐，目睹 餓鬼狼狽哀號的淒慘境况，就把他們叫過來，與之開示佛法。 眾鬼也向尊者一一請問其罪業的因緣果報。
對於動物，人們給牠們的稱呼或叫法， 會影響人們如何對待動物。 例如，「狗屋」和「狗竇」，聽到這兩個稱號我們就知那人是如何對待和看待狗隻了。
一些愛護動物者提倡轉個方式去稱呼動物和動物相關事物，Joan Dunayer 寫了本書 《Animal Equality : Language and Liberation》 提出一些改變，如：
將「魚缸」改稱為「水族監獄」（Aquaprisons）
將動物園裏的動物改稱為「囚 犯 」（inmates）
將cowboys牧場牛郎改稱為「虐待牛者」（cow abusers）⋯⋯ 等等。
非常好。 這會很有效地改變人們對待動物的方式。
我們可以作出更多的改稱，如：
將「倉鼠籠」改稱為「倉鼠劏房」
將倉鼠「跑步轉轉輪」改稱為「永遠走不 完的機器」
將「雀籠」改稱為「雀鳥獨囚室」
將鬥牛勇士改稱為「殘暴虐殺牛狂徒」
將賽馬、賽狗改稱為「強迫動物跑動作 賭博行為」
將海豚、海狗表演改稱為「非自願重複謀生動作」⋯⋯ 等等。
也許你會說：「『非自願重復謀生動作』、『劏房』、『永遠走不完的機器』⋯⋯ 人的生活其實何嘗不也這樣？ 」
真正的皈依一次已經足夠，但若要皈依多次亦無不可；各人皈依的理 由各有因緣，有認同佛教而發心皈依三寶者、有因親友引導而皈依、 有自覺與皈依師有緣者，也有因為希望與善知識結緣；不管皈依的因 緣為何，能發心皈依畢竟為自己種下佛法因緣的善根種子，無論皈依多少次，都是發願終生盡形壽皈依三寶的。
禪門有一則公案：有一次，文偃禪師要考驗僧徒的禪定功夫，於是向眾問道：「我不問你們十五月圓之前，只問你們十五日之後如何？ 道一句出來！」
結果無人敢答，隨後他又自答道：「日日是好日。」
「日日是好日」是什麼意思？ 文偃禪師想藉 此一問，掃除學人對於前十五日、後十五日的妄想執着。其實，「日子」本身無好壞的分別，它是大自然的規律，周而復始，萬古如是， 只是凡夫對日子生起分別心而已。 這分別心是從意識而起的。 它經常攀緣外境而生起憎愛、順逆等煩惱， 作業受報，輪轉生死。只要消除這分別妄想，令它回復到清淨的本體上，就是走上正道了。
「日日是好日」，並非指「天天都是黃道吉日」。 它的意思是要修行人脫離對吉日、晴日的偏愛，凶日、陰日的憎惡。正如《 信心銘 》開宗明義說：「至道無難，惟嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。」日子過得好或壞，不應從物質的享用或自我心情的感受來作衡量，更不應執着外境而產生煩惱。 何謂執着外境？ 簡單來說，即是六根執着六塵：眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪 味、身貪觸、意貪法，因而擺脫不了煩惱，造業受報。
坐在這裏，我聽到下雨的聲音。 我覺知我 和我的僧團同在，享受着此時此刻。 在正念當 中，這是快樂的一刻。
非思維（non-thinking）是禪修的成功秘 訣。 當思維浮現，接觸對象時的第一印象便失 去了，你就失去了活在此時此刻的機會，失去 了跟自己的身體和周圍的環境的連結。 反之， 當你覺知自己所接觸和感受的，就能觸及身體 和環境裏，讓我們得到滋潤和療癒的生理和心 理因素。
在一切心所（ 心理活動 ）中都普遍生起的 心識功能，共有五種，稱為五遍行心所。
