有個人聽到過放下的道理，於是也想能放下。
他四處訪尋學習放下的方法，廣尋名師，孜孜不倦，做功課、做筆記，十分勤力，努力向放下進發。
他的一生目標就是放下，放下是他的生命理想。為了達到理想，他像很多人一樣很熱血；為了理想，什麼都可以放棄。
但他發覺自己尚未成功，對很多事仍未能放下。
他很不甘心，心中總想：自己花了這麼多功夫去學習和修練放下，卻未能放下，真係唔抵，唔抵，唔抵。
於是，他一生最放不下的事就是：放不下自己未能放下。
各位看官，如果有天你遇到他，就教教他怎樣放下吧。
「唔 …… 吃什麼好呢？ A 餐、 B 餐、 C 餐還是 D 餐好呢？唔 ……」
「啊，小姐，不好意思，今晚 A 餐、 B 餐、 C 餐已經售罄，只餘D餐。」
「啊！什麼？！只得 D 餐？！…… 啊！真好呀！真好呀！我不用躊躇了！不用苦惱 了，就要 D 餐呢！呵呵呵呵！」
現代人有很多焦慮和壓力，很神經質，原因很多，其中一個原因是：我們有太多選擇。
現代心理學證實：只要減少貨品種類，就可令消費者的焦慮降低！
多選擇本來是令人自由的一種方式，可是當選擇太多，人就會陷入焦慮和苦惱。因為人會擔心自己沒有選到最好和最明智的品種，害怕蝕底，害怕讓別人得了最好的。
在同一時間內，我們可追求而又能得到的，實在有限。例如你乘飛機去英國，就不能同時坐火車去北京；你瘋狂掙錢，就難免疏忽了陪家人的時間；你選擇了情人，就自然失去丈夫或妻子。魚與熊掌不能兼得。這在西方經濟學上叫機會成本，客觀來說是一種交換，實際上就是因果。但偏偏很多人，做的時候不理前因，受的時候卻不想要這樣的後果。
有位老人家常流淚自責，訴說如果自己不是那麼自私放縱，丈夫的一生，特別是最後幾年的歲月，就不會那麼孤單寂寞，甚至淒涼。
所謂佳偶怨偶，未到最後一刻不能定論。像那位老太，本來很幸福美滿，丈夫經營生意，既體貼又顧家，不知羡煞多少旁人，但她就是不知足。年輕時恃着丈夫窮追了自己好幾年，心想對方不能沒了自己，心理上就以此為要脅，只顧消遣吃喝玩樂，丈夫每勸告，就鬧着要離婚，丈夫很愛子女，唯有息事寧人。到年紀大了，就只顧和友人結伴外遊散心，卻從不歡迎丈夫同行。老伴退休了，她在家總是一言不發，連飯也不願陪吃一餐，對着他終日冷口冷臉，如果開口就只是罵。老伴很無奈，被罵時就靜靜躲到一角，或者她在家時自己就外出。
能夠發心在初一、十五或觀音齋期持素是好的，功德亦大。既然發心 在上述日子持素，應該堅持。只要有願有心，任何困難都可以解決， 任何阻礙都可以避免。如果真的避無可避，應懺悔及連續持素三天作 補償，如此才有警惕性，才能令自己不過於放縱、隨意更改持素的決 心及實踐的原則。
今年千人禪修的主題是「慈悲喜捨」四無量心，藉此機會與大眾分享一下心得。一般來說，人們較容易生起「慈悲」心，但卻不容易做到「喜捨」，根本原因在於「自我中心」。
自我中心是「喜捨」的最大障礙，因為當「我」放在行事的中心位，便會十分看重自己，會計較自己的付出是否被認同，還是遭到忽視？這種心態會讓我們在布施時充滿猶豫與不安，甚至在事後耿耿於懷，無法做到風過無痕的自在。如此夾雜了期待和有求的布施，自然難以生起真正的歡「喜」心，更遑論能夠坦然放下，不計回報，達到「捨」的境界。
真正的慈悲要以喜捨為基礎。「慈悲」是對他人的布施與關懷，而「喜捨」則是對自我的釋懷與放下，兩者相輔相成。如果只有慈悲而沒有喜捨，一旦得不到預期的回報，這樣的慈悲甚至容易成為一種負擔。因此，若能在布施時把心思放在受益者的快樂之上，因眾生得樂而心生歡喜，便能放下「自我」，使付出變得純粹而喜悅。
慈悲喜捨的關鍵，更在於投入在付出的過程當中，不思慮得失，不預期回報，以無所求的心去行善，自然會充滿歡喜。這種歡喜不是來自外界的認可，而是源於內心的平靜與自在。
「慈悲喜捨」是修行的要義，缺一不可。當我們能夠在生活中實踐，做到無私的付出時，不僅能與他人建立更深的連結，更能使自己的心靈自由自在、圓滿無礙了。
| 問： | 《金剛經》云：「應無所住而生其心。」但師父們經常說要「安住其心」，又說「制心一處，無事不辦」。 |
隨着業力的影響，每個眾生都有不同的習性。可是當局者迷，就像每個人都不知道自己的睡姿一樣，因此我們都需要互相提點，從而修正不良的睡姿，待一覺醒來的時候，整個人充滿了無窮的生命力。
我們明明被教導應「勤修戒定慧 滅絕貪嗔癡」，
不過很多人卻天天「勤修貪嗔癡 滅絕戒定慧」。
我們都知道「本來無一物，何處惹塵埃」，
可是很多人卻偏偏「硬要多多物，處處惹塵埃」。
我們明明知道佛陀教導我們「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，
不過很多人卻天天「眾善莫作，諸惡奉行，自亂其意」。
我們明明知道最好「已生惡念令滅除，未生惡念令不生」，
不過很多人卻正正「已生惡念令增長，未生惡念令速生」。
我們明明知道最好是活在當下，
不過很多人卻天天活在過去。
另一些人天天活在未來。
這些人，會不會包括了我們自己？
