竺摩法師

竺摩法師，聲滿南洋，獲譽為「大馬佛教之父」，亦是著名詩僧。在移居南洋之前，竺師曾在旅居港澳，播植佛法種子。在芸芸詩聯中，有三首詩頗代表竺師在港廣結緣的事跡。

山園卜築擁雲峰，竹樹叢叢綠染空。忍睹慘情來物外，強移熱血入詩筒。

燈前競論三更靜，雨後爭流一瀑雄。放目沙田浪淘處，無言自調大江東。

──〈戊寅秋初偺墨師小住沙田晦思園有作〉

為什麼佛教有小乘與大乘之分？ 如何區別兩者不同？

乘者車乘也，車輛之意，小乘即細小的車乘、車輛，因為車子細小所以可乘載的人亦少，以乘載自己為主，其次才考慮順道乘載某些相關或有緣的人。大乘即大車，因為車子大，所以可乘載的人亦多。

大小乘是一個比喻，也是一種區別，用以比喻及區分學佛修行者發心的大小；「大乘」行者是指能發菩提心，發願上求佛道，下化眾生，自利利他的修行人，自己修行得到佛法的力用，也希望與大眾分享佛法利益，願眾生都能聞法修行，和自己一樣能夠透過佛法修行而解脫煩惱，同出苦輪，既自利亦利他，經云：「自未得度先度人者菩薩發 心」，因為心大願大，遂稱之為大乘行者。

「小乘」行者是聽聞佛法後有所覺悟，希望自己能透過修行得到解脫，以個人的修行為主，暫時未生起廣度眾生的弘願。以個人斷煩惱，超生死為目的，佛教稱之為自利的行者，猶如小車自駕自行，佛教中的聲聞、羅漢行者屬之。

現供奉於湛山寺的金剛座菩提葉

菩提樹，舊稱畢波羅樹，原產於東印度。樹種易生，高而常綠，其葉呈心形帶尖尾，另有一種，葉呈波狀，成熟時結有花和果實。當年，悉達多太子在菩提迦耶金剛座的畢波羅樹下覺悟無上菩提，以此因緣，信徒視為聖樹，改稱菩提樹。傳統以來，菩提樹均是佛法的象徵，寺院亦多種植。信徒則喜愛撿拾樹果，串成念珠，用於佩戴或修持。

昔日，印度的阿育王常砍伐金剛座的原樹，或作移植，或作禮品，可幸未傷及樹身。後來，阿育王女兒取原樹樹枝往錫蘭種植，時至回教侵佔印度時，菩提樹被摧殘，於是從錫蘭取枝移植，即現今在菩提迦耶所見之聖樹。

六十年代，大學學額不足，幸有不少私立院校，分擔培育專上人材的重任。其中，珠海書院在因緣際會下，收納東亞各地的僧俗學子，成就不少佛學人材。

1966年元旦，學生文泉法師獲准成立珠海書院佛教同學會，是本港首個大專佛學社團。成立當日，邀請佛聯會正副會長覺光法師、陳靜濤居士主禮，演培法師、曉雲法師、羅文錦夫人等150位嘉賓出席。會間又宣布成立「佛教獎學金」以鼓勵同學研究佛學，後來再出版《菩提》會刊，可惜維持約三年便終止。

及至1973年底，就讀社教系的廣琳法師組織臨時籌委會向校方申請復會，經連串安排，在翌年3月27日正式重組，廣琳法師膺任會長，另請大光法師、明常法師等為顧問。同年十二月，出版《梵音》會刊，由蕭國健主編，以討論佛學為主，屬不定期刊物。

學會除舉辦學術講座、參訪寺院、探訪佛教醫院等活動，亦首創在校園內舉辦浴佛法會、放生暨素食燒烤、捐血運動等，會務頗為活躍。為了籌募會刊的印刷經費，又三次租借戲院舉辦電影欣賞會，凡此種種，在當時頗為新穎。