源慧法師德像

天壇大佛落成以前，大嶼山仍是孤懸海上的島嶼，相對於港九地方，雖非與世隔絕，但以人煙杳然來形容，也不為過。從清末以來，內地僧侶南移香港，因交通與管理政策的關係，他們大多會到大嶼山落腳，自行開發，漸漸發展成「五大叢林」。

說回昂坪，因地遠山高，人煙更少，即使普明禪院、蓮池精舍和大茅蓬相繼設立，未有太大發展。自紀修、筏可兩位大和尚住持以後，藉賴他們的德行和遠見，逐步經營，使道風日盛，省城周邊以至南亞各地信徒，也慕道參學，尤其筏可和尚壯年晉山，魄力過人，也招得許多文人雅士，青年才俊，而源慧法師就是其中一位了。

每到年底，報章傳媒例必製作專輯，回顧過去整年發生的大事，藉以總結經驗，展望來年。2017年即將過去，回首這三百餘天，香港社會雖然紛爭不斷，但總算平穩有序。至於本地佛教，一如往年，各式活動頻繁，萬有包羅，尤其在文化方面更有長足發展。

今年三月，香港中文大學開設「佛學研究文學碩士課程」，成為繼港大佛學研究中心及中大人間佛教研究中心以外，第三個直接與佛教有關的碩士課程。與此同時，珠海學院也成立佛學研究中心，由淨因法師出任總監，並於九月開辦以中文授課的「應用佛學文學碩士課程」，此外也定期舉辦各種講座和活動，希望將佛學「深入社會，走向國際，為中外學者搭建開放的學術研究平台」。

追思了知法師

華嚴塔內的釋迦佛碑刻

近來有不少行山友對本地佛教勝蹟生起興趣，喜歡於假日四出找尋景點，或為參訪瞻禮，或為影相打卡，頗有熱潮。最近，有讀者遊訪大嶼山昂坪，在樹林中找到樓高三層的華嚴塔，由於塔門緊關，無法登塔參觀，而周邊草石茂密，不易進退，於是來郵查問華嚴塔的歷史，亦借此介紹塔內外景物作為史料紀錄。

該塔位於昂坪天壇大佛東面，往鳳凰山小道邊之小丘上。乃1953年，港商張廓居士捐資，由寶蓮寺筏可和尚居中籌劃，建造一座三層六角的佛塔，藉「三三不盡，六六無窮」的外形表達佛法佛盡的寓意。

元朗位於新界西北部之廣闊平原，加上三面環山，水源充足，最適合農業耕作，除了一般蔬果，亦出產絲苗米，因農產豐足，坊間且稱這裏為岑田、錦田。後來，有指該處有座高山，峰頂圓弧，就稱為圓塱。到了清代，因為鄉紳在這裏開設「元朗墟」，發展成最繁盛的都市，自此「元朗」就成為大家熟悉的地方名。但不說不知，原來另有一個傳說，指出元朗是一位佛教法師，而他在香港的活動，就成為本地佛教傳播史的開端。

故事可追溯至南北朝，當時有兩位鄭姓兄弟，因母親患有重疾，久醫無效，心急之極。剛有梵僧毗尼多流支在長安弘法後轉到廣州，準備到安南（越南）弘法，遇上這兩兄弟，於是吩咐他們安排剩餘的飲食，隨即以淨水灑掃，誦咒加持食品，母親服後，漸漸康復。兩兄弟既感念法師的恩德，又驚歎密咒的殊妙，於是依止毗尼多流支出家，專修密法，以咒度人，兄長得法號為元朗、弟弟法號為道朗。未幾，又有梵僧耆域和杯渡禪師要出海回國，來到屯門，他們在候船期間遇到元朗及道朗，並結伴遊歷，在廈村後山建靈渡寺。後來又到海濱高山上建普渡寺，即現在青山禪院的位置。後來，道朗出外參訪，遊歷至山西、山東一帶，最後駐足泰山山下，建立白馬寺，當地人為紀念這位由南方遠道而來的僧人，於是取名道朗鎮（這個名字沿用至今，位置就在山東泰安縣，縣內仍有白馬寺）。至於元朗則留在家鄉，到了附近的岑田活動，他所到之處，後人即命名為元朗。

保賢法師德相

六、七十年代，世界進入冷戰時期，各地社會長期受到意識形態的催化，使日常生活也瀰漫躁動激盪的情緒，所謂「當局者迷」，普羅大眾很難維持冷靜的頭腦和理性的思維，因此亟需宗教的指引，藉由超然的視野與道德來應付時代的紛爭。其時，香港就有一位德智兼備、又關心社會的大德，長期以文字為媒介，以佛法的觀點分析社會時局，指迷解惑，導人以正，他就是保賢法師。

保賢法師，山東人士，生於1909年。九歲出家，成年即到北京廣濟寺受戒，隨入讀佛學院六年，先後學習天台及唯識。之後再轉到青島湛山寺，跟隨倓虛老法師深造，日常負責筆錄老法師的講記，轉投北京的佛教期刊發表，日子久了，便兼任佛學院助教，因此奠定了編輯和演講的經驗。