觀世音菩薩是家傳戶曉的佛教人物，無論是否佛教信徒，都不會陌生。從敦煌壁畫和日本所存的唐代佛像得見，觀世音菩薩體形壯健，束有小鬚，明顯是青年男子的造型，藉此表現菩薩以青俊容貌，便捷身軀來接引眾生。後來，佛教漢化過程中滲入各種傳說和地方文化，加上觀音菩薩「隨緣示現、尋聲救苦、大慈大悲」的本願，如母親般護佑眾生。而唐代中期國力漸衰，戰亂持續百餘年，飽受苦難的民眾藉着禮拜女性形態的觀音菩薩，從而得到「回到母親懷抱」的那種安全感。

由於眾生對母性安全感有必然的依賴，就歷史觀察得知，社會艱苦不安的時候，就是觀音信仰興盛擴張的因緣。例如盂蘭或水陸法會時，孤魂爭衣搶食，觀音化身「面燃大士」維持冥界秩序；社會經濟不佳時特別流行「觀音借庫」等等，證明觀音菩薩是救苦救難，安定祥和的心靈象徵。

三十年代，中國經濟起飛，卻是戰雲密布，社會氣氛凝重。到中日戰事爆發，許多政商文理人士避居香港，部分信仰佛教的演藝者鑒於戰火摧殘生靈，特別成立三寶電影公司，專門製作以佛教為題材的電影，向中港社會宣揚祥和訊息。有感觀音菩薩「大慈大悲，救難救苦」的精神最為應機，首選為開拍題材，於是編成《觀音得道》一片。

筏可和尚與陳靜濤

過去，本地佛教有幾位重要的居士，他們在戰前已致力推動弘法及社會福利，更於艱難時期衛護僧侶，保存道場，可說是香港佛教的重要奠基者，其中一位就是陳靜濤居士。

陳居士，字靜菴，生於光緒九年（1883），祖籍廣東南海。早歲修讀商學，本港經營電子業務，頗有成就。商業以外又響應孫中山先生號召，支持革命，乃黨國元老。

1959年度輪法師與弟子文果蜜

經常有人問我，為什麼喜歡逛墳場和研究墓誌銘，不會很「大吉利是」嗎？其實墳墓是人生最後歸宿，而墓誌銘就是我們寄居塵世的「總成績表」，本身具有豐富的歷史價值；再者，對於佛弟子來說，生死是我們必須正確認識和回應的重要課題。既然死亡是必然的事實，所謂「他朝君體也相同」，那麼躺在墓內的前輩，只不過是先走一步的老朋友，自然沒什麼「大吉利是」了。所以說，只要配合適當指引和守則，逛墳場其實是立體的生死教育活動。

自月前《温暖人間》的專訪刊出後，頗有迴響。不時有道場或信徒來電聯絡表示藏有佛教文物，可予捐贈：小至相片、襟章、佛牌、戒牒，或者佛像法器、雜誌書刊，甚至大型供桌佛龕、聯額傢具等等，欣悉本港尚存不少珍貴的佛教文物，可謂既驚且喜。一方面感謝各界的支持信賴，但受資源所限，要如何接收、保存和修復也叫人懊惱。過去，本人僅靠個人力量，勉力收藏輕巧文物，至於大型物品，礙於欠缺貯存空間及經費，實在無法收藏，諸如十多年前親眼看着某道場因重修關係將十多幅逾五十年的木刻對聯丟棄，其中不乏高僧手筆，至今仍感可惜，經此一例尤生起成立佛教文物館的想法。

掃捍埔佛教律學苑前合照（左二起：黃允畋、成元法師、楊日霖）

戒律是佛教修持的核心，涵蓋個人行為、思想心理以至群體管理的內外規範，藉由持戒從根本處建設健康、理性、安樂和諧的人生觀。有了正確的生活態度，善緣福報功德也自然增長和長久，《華嚴經》說：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根」就是這個意思。