保賢法師德相

六、七十年代，世界進入冷戰時期，各地社會長期受到意識形態的催化，使日常生活也瀰漫躁動激盪的情緒，所謂「當局者迷」，普羅大眾很難維持冷靜的頭腦和理性的思維，因此亟需宗教的指引，藉由超然的視野與道德來應付時代的紛爭。其時，香港就有一位德智兼備、又關心社會的大德，長期以文字為媒介，以佛法的觀點分析社會時局，指迷解惑，導人以正，他就是保賢法師。

保賢法師，山東人士，生於1909年。九歲出家，成年即到北京廣濟寺受戒，隨入讀佛學院六年，先後學習天台及唯識。之後再轉到青島湛山寺，跟隨倓虛老法師深造，日常負責筆錄老法師的講記，轉投北京的佛教期刊發表，日子久了，便兼任佛學院助教，因此奠定了編輯和演講的經驗。

現代人生活節奏急速，精神緊張，也容易疲累焦躁，自然影響情緒。近年，世界各地流行瑜伽冥想、禪修等訓練，深受歡迎，連帶過去只在寺院進行的抄經、禪繞、跑香等慢活活動也在市面普及起來。其實禪修除了舒壓之外，更有催生智慧的效用，因此佛門特別重視禪修，各宗各派皆有專門的止觀法門，以定生慧、由慧證果。更有祖師專修禪坐，甚至長期閉關，務求證悟。

以忙碌見稱的香港人，想安排一天的禪修已相當不易，要作長期閉關更是不可能的任務，即使在郊外寺院作閉關的也是寥寥無幾，但過去曾有一位法師竟能在港閉關達二十年之久，誠為稀有難得，是佛門佳話，他就是大名鼎鼎，後來在台灣創立靈巖山，倡導念佛法門的妙蓮法師。

廟道上的彼岸花

最近有⼀個月餅廣告選用了紙船、油紙傘及⼀種殷紅艷麗卻名為「黃泉之花」等元素，使人聯想到陰森可怖的感覺，由此引起市民對這種「彼岸花」的熱烈討論。

彼岸花，又稱紅花石蒜、⼀枝箭、金燈等，原屬石蒜科，形如洋蔥頭，花萼似傘，開花時狀似龍爪，細長端尖，分白、黃、紅三種，遍產於東亞等⼀帶。由於三種顏色的開花期不⼀，花語意思也大不相同。尤其紅色石蒜於秋分後三天開花，正值秋祭之期，且喜生於墳墓周邊等濕潤無人之處，加上「先落葉，後開花」，花葉永不相見的特性，以及秋風吹動爪狀花瓣，活像魔鬼勾動手指呼召，使人聯想到生死相隔的陰寒感覺。

經歷第二次大戰的蹂躪，社會百廢待舉，民生經濟尚未復元而國內又爆發內戰，大批受戰災影響的難民不遠千里來港避難，除了部分帶有資財的商人或有親屬接濟者外，絕大部分的難民只能流落各區，開發山邊荒地架搭木屋作臨時居所，其中尤以九龍的石硤尾及慈雲山一帶最多貧苦大眾聚居。

當時，有法參法師與葉敏居士在香港就讀中醫，每天目睹災民遍地，貧病無醫，甚為難過。倆師徒有感自己擁有醫藥學識，實應學以致用，尤是興起開設贈醫施藥，救助貧病的悲願。幾經商討籌措，得善長借出三千元，先在黃大仙區正街購置單位，隨即開門應診，這時是1955年。

診所標名「贈診」，顧名思義就是醫藥全免，然而當區的貧病者極眾，所謂長貧難顧，且避免濫用服務，因而向病人徵收兩元登記費作為藥品補貼。至於日常運作則由法參法師連同一位老醫師診脈開藥，另由葉敏與莊文湛兩居士負責針灸及雜務。由於診所的開資龐大，四位為節省開支，每日早午兩餐僅以饅頭及咸菜充飢，盈餘所得全用於歸還借款及資助贈藥服務，當時的艱難環境是可以想像的。

診所位於黃大仙木屋區，每天與病人互動傾談，加上目見耳聞，對居民的艱困情況有更透徹的了解，為了解救居民需要，贈診所四出向善長呼籲，使服務得以擴張，由代交屋租、代付學費、送糧贈被，以至施棺殮葬等等，只要有人登門求助，贈診所就如千手千眼觀音般，施以援手，盡力救助，實在功德無量。

塔，原為佛教僧尼的墓塋。按印度風俗，人死後習慣行火葬禮。當年佛祖圓寂，遺體火化後由弟子拾撿遺骨舍利，埋於土堆，蓋以磚石，形若覆碗，梵語稱為窣堵坡，漢譯為「佛塔」。據傳參禮佛塔，如親見佛，可得福蔭。

佛教傳入中國後，僧尼沿襲傳統，多在寺院後山建造骨塔。後來受到我國建築技術影響，塔的形制改向高空發展，甚至由全實心的柱狀塔進化成樓臺式的高塔。唐代以後，皇室與官商流行建造佛塔，藉建塔功德祈求佛佑。風氣所及，民間信徒亦習慣在交通要道建造小型佛塔，既為積累功德，亦祈出入平安。

考香港之九龍海（維多利亞港），於宋代已為重要船泊補給點。近數十年間，維港兩岸先後出土宋代遺址，包括錢幣及貨物，並有大型村落建置。更重要是西貢佛堂洲曾出土宋代稅關遺蹟和文物，而該處之東面大廟灣後山遺留南宋咸淳年間（1274年）石刻，文云：「古汴嚴益彰，官是場，同三山何天覺來游兩山。攷南堂石塔建於大中祥符五年……」文中明確指出在南佛堂（即今東龍島）於北宋真宗期間（1012年）建造石塔一座，其位置在維港東邊出口不遠。可惜，至今尚未發現古塔的確實位置，可能已毀於風雨，又或只隱沒於叢林，等待發掘亦未可知。對此，史學家曾作若干考究，更提出不同的論點，惟至今仍無定論。