舍利子，乃高僧的遺骨，是佛教的聖物，其中當然以佛陀真身舍利最為珍貴。當年，梵僧來華傳教之初，已帶來佛陀舍利，呈獻皇帝。於是修建皇家地宮或佛塔，隆重供奉，不過，民間百姓均無緣瞻禮。時移勢易，供奉佛骨不再是皇室專利，但始終是國寶級文物，一般市民仍難以參禮。

可幸香港社會環境特殊，是東西文化匯點，尤其在二戰重光之後，香港佛教成為東亞佛教界的橋樑，中外僧侶過境留駐，隨緣弘法，造就許多殊勝的法會，包括佛舍利的瞻禮大會。

早於淪陷時期，先有日本法華宗在銅鑼灣禮頓山興建靈寶佛舍利塔，安奉緬甸所贈佛骨，但戰後拆卸；時至1954年3月，印度菩提佛教會向日本日蓮宗贈送佛陀舍利，迎請團道經香港，本港信徒在碼頭恭迎佛骨，並護送到跑馬地東蓮覺苑供奉一天，作短暫展覽。因屬本港首次之佛骨瞻禮活動，信徒均踴躍參禮。事後，該會另贈一顆佛骨予東蓮覺苑，現安奉於殿內的藥師佛塔頂層。

相隔十年，港人又有另一次瞻禮佛骨因緣。1964年，日本向錫蘭迎請佛骨回國建塔供養。4月6日晚過港停留，佛聯會及僧伽會派代表齊集啟德機場恭候。適值佛聯會在志蓮淨苑舉辦「萬善緣法會」，特意迎請至會場供奉一天，翌日由佛骨護送團護送離港。

荃灣石圍角的棲霞別墅（已拆）

南京古稱金陵，是著名的六朝古都。遠在南北朝時期，已是佛教重鎮，寺宇林立，以棲霞寺、靈谷寺最為著名。

棲霞寺建於南齊（約483），是三論宗的發祥地，歷代高僧輩出，皇室也經常參訪，使規模日趨浩大。唐代時期，更與國清寺、玉泉寺、靈岩寺並稱為「天下四大叢林」。到了清朝咸豐年間，受太平天國亂事波及，全寺盡毀。

六十年代寶蓮寺傳戒法會

佛教傳入中國之初，信徒發心出家，卻無傳戒禮儀，要到三至五世紀，戒本次第譯出，儀規大致完備，本土佛教才算奠定穩固根基。

民初時期，多位大德來港定居，同時將中原地區的佛教修持和禮俗傳到香港。1911年，有妙參法師來港，接收元朗凌雲寺，大肆復興，願化靜室為十方道場。經數年重建完成。法師有感殿宇莊嚴而乏人接續，殊多可惜，於是籌劃開壇傳戒，接引本地信徒。翌年春季，妙參法師依照南京寶華山戒壇規制，登壇傳戒，是為香港境內首次之傳戒活動，意義重大。

佛教傳入之初，本土僧尼依照印度風俗採行火葬，並在寺院後山修築塔婆安奉遺骨。漸漸，信徒也依附祖師塔墓聚葬，成為我國最早的「墳場區」。

由於四眾墓塋過多，佔地極廣，因此禪宗另創普同塔制度，設立「男普同塔」及「女普同塔」，將僧尼荼毗（火葬）所得骨灰，統一放入塔內。這種「佛門公墓」，既可解決佔地問題，同時強化信徒「同為釋氏」的觀念。

香港大叢林也繼承普同塔制度，部分如寶蓮寺、寶林寺等依舊運作。不過，該等塔墓僅為僧尼而設，一般信眾只能選擇在公眾墳場殯葬，殊感可惜。

早於1936年，東蓮覺苑的張蓮覺居士有感本地信徒日增，卻無佛教公墓之設，於是向港府申請撥地，經多番奔波，獲批出汀九蓮華山公地作為墓園基址。佛教同人隨即成立籌備委員會，又設定建築計劃，包括：荼毗場、地藏殿、大禮堂、祭廳、寄柩所等，預定經費為兩萬港元。其時，太虛大師聞訊，大力支持，更興議在墓園中心興建六座普同塔，供僧俗六眾弟子（比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷）自由選擇入葬。可惜國內爆發戰事，本港也瀰漫緊張氣氛，各界紳商急謀應變，籌建佛教公墓也就擱置了。

嚴寬祜老居士，畢生宣揚佛教。晚年擔任國際佛光會副總會長，又創立「福慧慈善基金會」，致力援助國內貧困人士的教育、醫療及救災等工作，以行動實踐慈悲利他的事業，是本港佛教界人所共仰的大長者。

1924年，嚴老居士於汕頭出生，本名邦祜。年輕時加入汕頭覺世佛學會，接觸佛法，後來皈依虛雲老和尚，法名寬祜，此後以號行世。年約二十，在汕頭從事商貿。1951年，移居香港，在上環成立利生公司經營出口貿易，生意涉及泰國、新馬等地。有感本地並無固定流通佛書的地方，於是在辦公室閣樓自資開設「佛經流通處」，發行和經銷佛書及法物用品。當時，世界政局處於「冷戰時期」，南亞各地長期受禁運影響，寺院物資極度缺乏，在這種背景下，香港的佛經流通處成為僅有的供應商。寺院先以書信落單，嚴老逐一回信報價，再透過兩地相熟的商店（如：金舖等）代為匯款過帳。嚴老以自家貿易網絡之便，不但為南亞佛教團體供應法物，也成為各地佛教傳遞資訊的橋樑。

當國內發生「文化大革命」時，大量經典被毀，嚴老又以「紙漿原料」名義向大陸收購出口，然後從數以噸計的廢紙中搜集經書，曾挑出明版《南藏》及《北藏》，整理後出版，使珍貴經書得以保存，單是這番功德，已難以估量。