很多人以為密乘戒律（三昧耶、誓言）就只是念誦，但其實念誦只是其中一小部分，更重要的是止一切惡、行一切善、時刻保持清淨觀。

事實上，密乘戒律要求的不僅是口頭念誦，而是完整的身、語、意修持，即為了培養眾生乃至一切事物本然清淨的見地，故恆時觀想自他為本尊，世間為淨土，人語以至自然界的聲音都是真言，念頭都是智慧──即使是煩惱，本質亦不異於菩提，只是我們內心迷亂，妄想分別而已。密乘觀修本尊，正是為了培養這種清淨觀。

不少人以為密乘與顯乘是兩個各自獨立的宗派，但藏傳佛教認為兩者是德，並無不可；但嚴謹的行者，需要先修學顯乘，其後才正式修習密乘，這樣才能發揮密法對治煩惱的真正功效。

密乘為何需要以顯乘為根本？這可以從很多方面解釋：其一，具足從小乘習得的出離心，修持密法才會成為解脫法；具足從大乘顯宗習得的慈悲心、菩提心，密法才會成為足以成佛的大乘法；具足空性見，密法才能成為出世間的正法。

其次，接受灌頂即受取密乘誓言，而受取誓言之前必須已受菩薩戒，受菩薩戒前必須已受皈依戒。因此，每次灌頂前行，上師都會帶領參加者皈依三寶、發菩提心，藉此受取皈依戒、菩薩戒；灌頂正行則授予誓言。接受灌頂即同時接受三戒，而前二種戒亦被視為廣義密乘戒的一部分。

藏傳佛教包含顯宗與密宗，顯宗皈依對象只是三寶。多數上師都按顯宗軌理傳授皈依，此中皈依僧寶並非日常接觸的凡夫僧，而是登菩薩位的聖賢僧，這一點與漢傳佛教相同。

某些上師會按密宗軌理，另加皈依上師，甚至本尊、空行護法，合稱「三根本」。這是否違背了只應皈依三寶的原則？宇廓嘉扎確英朗佐大師（1872-1952）《前行遍集論》載：「諸上師不外乎佛寶或僧寶，但賜予自己灌頂、導引者恩德尤大，故以上師為『加持根本』而皈依；一切本尊不外乎佛寶，但個人所修本尊，過往多生已有因緣，故以本尊為『成就根本』而修持；所有護法都視為內僧伽而皈依，但對於跟自己關係特別密切者，以其為『除障根本』而供養。」

永惺法師（右）膺任僧伽會董事（引自菩提學會）

清末民國時期，隨着西方科技與新思潮的湧入，中國社會遭受巨變，佛教也受到「廟產興學」及新文化運動的衝擊。當時，有位諦閑法師認為只有興辦僧伽教育才能挽救佛門的低落情況。於是在寧波觀宗寺開辦觀宗學社，招攬青年學僧入讀。由於諦閑法師是天台宗的泰斗，因此觀宗學社亦成為復興天台宗的基地。

諦老門人眾多，其中一位是倓虛老和尚。他原為中醫，年過四十才出家為僧，之後他聯同定西法師、樂果法師兩位同修在東北各省興辦佛學院，故有「東北三老」之譽，他們對現代中國佛教有非凡的貢獻。

上次提及，詳細的皈依文會念誦「皈依至尊根本及傳承諸具德上師聖眾……」根本上師是什麼？如何尋找根本上師？是很多修學藏傳佛教的朋友都會問的問題。

「根本上師」有多種不同定義，最寬鬆的界定是：凡是曾傳法給自己的，即「根本上師」；同一法脈中，不曾直接締結法緣的，是「傳承上師」。在這定義中，「根本上師」可以有很多位，當中我們最常跟隨修學的「主要根本上師」則可能只有一、兩位。

佛教傳入中國之後，因教理與本土文化的差異，引發種種疑問，諸如剃髮出家不孝、僧侶敬佛不敬王等事例，經常受到儒家道教的挑戰問難。魏晉年代流行玄學清談，往往借道學曲解佛典，歷代祖師為了維護正法，不時加以駁斥，其中以梁朝僧祐律師編錄的《弘明集》最為重要。

到了唐代，道宣律師再收錄自梁朝以來，祖師們應對佛道爭論的文獻，共296篇，因涉及的範圍與內容比前人更為廣泛，故稱《廣弘明集》。

可以說，兩本巨著是祖師與外道論諍後的紀錄，以釐清國人對佛教的誤解，顯映佛學真理，因此在中國佛教史佔有重要地位。

事隔千餘年，佛教內部再發生一場義理爭論，事源於1966年，著名美籍佛學家張澄基教授在美國主持《什麼是佛法》的演講，事後由沈家楨居士結集成書。到1975年，《內明》雜誌的編務沈九成居士看到書中某一段提到「佛法的愛是無限的」，深覺「愛」字在佛教與貪慾掛勾，是一切煩惱的根源，認為語意有欠準確，應以「慈悲」取代，特專函提請張教授修正。

由於張澄基教授遠在美國，沈九成居士特意寫信給沈家楨居士代表轉達意見。但張教授則認為，當時為遷就美國聽眾水平，並考慮到「愛」字在現代社會的正面意義與普及性，加上佛法非全然否定「愛」，亦贊同有慈愛、博愛、愛心等無私的情操，所以從俗維持使用「愛」字。

本欄目一直在談依止上師，「依止」（藏文ten pa）即尊奉其為師父，跟隨其修學。這與「皈依」（藏文kyab dro）的意思不完全相同。「依止上師」是拜師學法，但修持皈依時所說的「皈依上師」，並非只拜某一位仁波切為師，而是發願依靠一切上師──可以是以自己根本上師為主的所有上師。

許多漢人都誤會「皈依」是歸伏某一僧人，經常把皈依三寶說成「皈依某某法師」；藏傳信徒尤甚，因為密宗強調上師的恩德，三皈之外另加「皈依上師」。事實上，漢傳、藏傳佛教均無單獨皈依某人的傳統。在精簡皈依文中，我們只念「皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧」；較詳細的皈依文則念「皈依至尊根本及傳承諸具德上師聖眾，皈依諸正等覺佛世尊，皈依諸正法，皈依諸聖僧眾」。凡此「諸」、「眾」等詞，均顯示皈依對象不僅一個。

主持皈依儀式的上師，是引介及見證我們皈依三寶的人，固然他也成為了我們的上師，但我們並非皈依他一人，而是皈依整體三寶。很多漢人覺得只有皈依師才是自己的師父，其他曾為自己說法、授戒、灌頂口傳的上師都不算師父。然而，藏傳佛教的真正觀念是：曾賜予任何法恩者，皆是自己的上師。其中傳授灌頂者（灌頂前行中已包括皈依），被認為比單單傳授皈依者更重要。